11:31 صباحًا الإثنين 21 يناير، 2019








الصوم سبعين

المقدمة

الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور انفسنا و سيئات اعمالنا ،



من يهده الله فلا مضل له ،



و من يضلل فلا هادى له ،



و اشهد ان لا اله الا الله و حده لاشريك له و اشهد ان محمدا عبده و رسوله اما بعد
فان الله قد امتن على عباده بمواسم الخيرات ،



فيها تضاعف الحسنات ،



و تمحي السيئات ،



و ترفع الدرجات ،



تتوجه فيها نفوس المؤمنين الى مولاها ،



فقد افلح من زكاها و قد خاب من دساها .



و انما خلق الله الخلق لعبادته فقال و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون ،



و من اعظم العبادات الصيام الذى فرضه الله على العباد،

فقال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ،



و رغبهم فيه فقال وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ،



و ارشدهم الى شكره على فرضه بقوله و لتكبروا الله على ما هداكم و لعلكم تشكرون ،



و حببه اليهم و خففه عليهم لئلا تستثقل النفوس ترك العادات و هجر المالوفات ،



فقال عز و جل: اياما معدودات ،



و رحمهم و ناي بهم عن الحرج و الضرر ،



فقال سبحانه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده من ايام اخر ،



فلا عجب ان تقبل قلوب المؤمنين في هذا الشهر على ربهم الرحيم يخافونه من فوقهم و يرجون ثوابه و الفوز العظيم .


و لما كان قدر هذه العباده عظيما كان لابد من تعلم الاحكام المتعلقه بشهر الصيام ليعرف المسلم ما هو و اجب فيفعله ،



و ما هو حرام فيجتنبه ،



و ما هو مباح فلا يضيق على نفسه بالامتناع عنه .


و هذه الرساله تتضمن خلاصات في احكام الصيام و ادابه و سننه كتبتها باختصار عسي الله ان ينفعنى بها و اخوانى المسلمين و الحمد لله رب العالمين .

تعريف الصيام

1 الصوم لغه الامساك ،



و شرعا الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثانى الى غروب الشمس بالنيه .

حكم الصيام

2 اجمعت الامه على ان صوم شهر رمضان فرض ،



و الدليل من الكتاب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ،



و من السنه قول الرسول صلى الله عليه و سلم بنى الاسلام على خمس و ذكر منها صوم رمضان رواه البخارى فتح 1/49 و من افطر شيئا من رمضان بغير عذر فقد اتي كبيره عظيمه ،



قال النبى صلى الله عليه و سلم في الرؤيا التى راها ” حتى اذا كنت في سواء الجبل اذا باصوات شديده ،



قلت ما هذه الاصوات



قالوا هذا عواء اهل النار ،



ثم انطلق بى ،



فاذا انا بقوم معلقين بعراقيبهم ،



مشققه اشداقهم ،



تسيل اشداقهم دما ،



قال قلت من هؤلاء



قال الذين يفطرون قبل تحله صومهم ” اي قبل وقت الافطار صحيح الترغيب 1/420.

قال الحافظ الذهبى رحمه الله تعالى و عند المؤمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان من غير عذر انه شر من الزانى و مدمن الخمر ،



بل يشكون في اسلامه ،



و يظنون به الزندقه و الانحلال .



و قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا افطر في رمضان مستحلا لذلك و هو عالم بتحريمه استحلالا له وجب قتله ،



و ان كان فاسقا عوقب عن فطره في رمضان .



مجموع الفتاوي 25/265

فضل الصيام

3 فضل الصيام عظيم و مما و رد في ذلك من الاحاديث الصحيحه ان الصيام قد اختصه الله لنفسه و انه يجزى به فيضاعف اجر صاحبه بلا حساب لحديث ” الا الصيام فانه لى و انا اجزى به ” البخارى فتح رقم 1904 صحيح الترغيب 1/407 ،



و ان الصوم لا عدل له النسائى 4/165 و هو في صحيح الترغيب 1/413 ،



و ان دعوه الصائم لا ترد رواه البيهقى 3/345 و هو في السلسله الصحيحه 1797 ،



و ان للصائم فرحتين اذا افطر فرح بفطره و اذا لقى ربه فرح بصومه رواه مسلم 2/807 ،



و ان الصيام يشفع ” للعبد يوم القيامه يقول اي رب منعته الطعام و الشهوات بالنهار فشفعنى فيه ” رواه احمد 2/174 و حسن الهيثمى اسناده المجمع 3/181 و هو في صحيح الترغيب 1/411 ،



و ان ” خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ” مسلم 2/807 ،



و ان ” الصوم جنه و حصن حصين من النار ” رواه احمد 2/402 و هو في صحيح الترغيب 1/411 و صحيح الجامع 3880 ،



و ان ” من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم و جهه عن النار سبعين خريفا ” رواه مسلم 2/808 ،



و ان ” من صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له به دخل الجنه ” رواه احمد 5/391 و هو في صحيح الترغيب 1/412 .



و ان في الجنه بابا ” يقال له الريان يدخل منه الصائمون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد ” البخارى فتح رقم 1797 .


واما صوم رمضان فانه ركن الاسلام و قد انزل فيه القران ،



و فيه ليله خير من الف شهر ،



و ” اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنه و غلقت ابواب جهنم و سلسلت الشياطين ” رواه البخارى الفتح رقم 3277 ،



و صيامه يعدل صيام عشره اشهر انظر مسند احمد 5/280 و صحيح الترغيب 1/421 ،



و ” من صام رمضان ايمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ” رواه البخارى فتح رقم 37 ،



و “لله عز و جل عند كل فطر عتقاء ” رواه احمد 5/256 و هو في صحيح الترغيب 1/419 .

من فوائد الصيام

4 في الصيام حكم و فوائد كثيره مدارها على التقوي التى ذكرها الله عز و جل في قوله ” لعلكم تتقون ” ،



و بيان ذلك ان النفس اذا امتنعت عن الحلال طمعا في مرضاه الله تعالى و خوفا من عقابه فاولي ان تنقاد للامتناع عن الحرام .


وان الانسان اذا جاع بطنه اندفع جوع كثير من حواسه ،



فاذا شبع بطنه جاع لسانه و عينه و يده و فرجه ،



فالصيام يؤدى الى قهر الشيطان و كسر الشهوه و حفظ الجوارح .


وان الصائم اذا ذاق الم الجوع احس بحال الفقراء فرحمهم و اعطاهم ما يسد جوعتهم ،



اذ ليس الخبر كالمعاينه ،



و لا يعلم الراكب مشقه الراجل الا اذا ترجل .


وان الصيام يربى الاراده على اجتناب الهوي و البعد عن المعاصى ،



اذ فيه قهر للطبع و فطم للنفس عن ما لوفاتها .



و فيه كذلك اعتياد النظام و دقه المواعيد مما يعالج فوضي الكثيرين لو عقلوا .


و في الصيام اعلان لمبدا و حده المسلمين ،



فتصوم الامه و تفطر في شهر واحد .


و فيه فرصه عظيمه للدعاه الى الله سبحانه فهذه افئده الناس تهوى الى المساجد و منهم من يدخله لاول مره و منهم من لم يدخله منذ زمن بعيد و هم في حال رقه نادره ،



فلا بد من انتهاز الفرصه بالمواعظ المرققه و الدروس المناسبه و الكلمات النافعه مع التعاون على البر و التقوي .



و على الداعيه ان لا ينشغل بالاخرين كليا وينسي نفسه فيكون كالفتيله تضيء للناس و تحرق نفسها .

اداب الصيام و سننه

5 و منها ما هو و اجب و منها ما هو مستحب ،



فمن ذلك
الحرص على السحور و تاخيره ،



قال النبى صلى الله عليه و سلم ” تسحروا فان في السحور بركه ” رواه البخارى فتح 4/139 ،



فهو الغداء المبارك ،



و فيه مخالفه لاهل الكتاب ،



و ” نعم سحور المؤمن التمر ” رواه ابو داود رقم 2345 و هو في صحيح الترغيب 1/448
تعجيل الفطر لقوله صلى الله عليه و سلم ” لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر رواه البخارى فتح 4/198 ،



و ان يفطر على ما و رد في حديث انس رضى الله عنه قال ” كان النبى صلى الله عليه و سلم يفطر قبل ان يصلى على رطبات ،



فان لم تكن رطبات فتميرات ،



فان لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء .

” رواه الترمذى 3/79 و غيره و قال حديث حسن غريب و صححه في الارواء برقم 922 ،



و يقول بعد افطاره ما جاء في حديث ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه و سلم كان اذا افطر قال ذهب الظما ،



و ابتلت العروق ،



و ثبت الاجر ان شاء الله ” رواه ابو داود 2/765 و حسن الدار قطنى اسناده 2/185 .


البعد عن الرفث لقوله صلى الله عليه و سلم ” .

.

اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث .

.

” رواه البخارى الفتح رقم 1904 و الرفث هو الوقوع في المعاصى ،



و قال النبى صلى الله عليه و سلم ” من لم يدع قول الزور و العمل به ،



فليس لله حاجه في ان يدع طعامه و شرابه .



” البخارى الفتح رقم 1903 ،



و ينبغى ان يجتنب الصائم كل المحرمات كالغيبه و الفحش و الكذب ،



فربما ذهبت باجر صيامه كله ،



و قد قال النبى صلى الله عليه و سلم ” رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع .



” رواه ابن ما جه 1/539 و هو في صحيح الترغيب 1/453
و مما اذهب الحسنات و جلب السيئات الانشغال بالفوازير و المسلسلات ،



و الافلام و المباريات ،



و الجلسات الفارغات ،



و التسكع في الطرقات ،



مع الاشرار و مضيعى الاوقات ،



و كثره اللهو بالسيارات ،



و ازدحام الارصفه و الطرقات ،



حتي صار شهر التهجد و الذكر و العباده عند كثير من الناس شهر نوم بالنهار لئلا يحصل الاحساس بالجوع ،



و يضيع من جراء ذلك ما يضيع من الصلوات ،



و يفوت ما يفوت من الجماعات ،



ثم لهو بالليل و انغماس في الشهوات ،



و بعضهم يستقبل الشهر بالضجر لما سيفوته من الملذات ،



و بعضهم يسافر في رمضان الى بلاد الكفار للتمتع بالاجازات



و حتى المساجد لم تخل من المنكرات من خروج النساء متبرجات متعطرات ،



و حتى بيت الله الحرام لم يسلم من كثير من هذه الافات ،



و بعضهم يجعل الشهر موسما للتسول و هو غير محتاج ،



و بعضهم يلهو فيه بما يضر كالالعاب الناريه و المفرقعات ،



و بعضهم ينشغل بالصفق في الاسواق و التطواف على المحلات ،



و بعضهن بالخياطه و تتبع الموضات ،



و تنزل البضائع الجديده و الازياء الحديثه في العشر الاواخر الفاضلات لتشغل الناس عن تحصيل الاجور و الحسنات .


ان لا يصخب ،



لقوله صلى الله عليه و سلم ” وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل انى صائم ،



انى صائم ” رواه البخارى و غيره الفتح رقم 1894 ،



فواحده تذكيرا لنفسه ،



و الاخري تذكيرا لخصمه .



و الناظر في اخلاق عدد من الصائمين يجد خلاف هذا الخلق الكريم فيجب ضبط النفس ،



و كذلك استعمال السكينه و هذا ما تري عكسه في سرعات السائقين الجنونيه عند اذان المغرب.
عدم الاكثار من الطعام ،



لحديث ” ما ملا ابن ادم و عاء شرا من بطن .

.

” رواه الترمذى رقم 2380 و قال هذا حديث حسن صحيح ،



و العاقل انما يريد ان ياكل ليحيا لا ان يحيا لياكل ،



و ان خير المطاعم ما استخدمت و شرها ما خدمت .



و قد انغمس الناس في صنع انواع الطعام ،



و تفننوا في الاطباق حتى ذهب ذلك بوقت ربات البيوت و الخادمات ،



و اشغلهن عن العباده ،



و صار ما ينفق من الاموال في ثمن الاطعمه اضعاف ما ينفق في العاده ،



و اصبح الشهر شهر التخمه و السمنه و امراض المعده .



ياكلون اكل المنهومين ،



و يشربون شرب الهيم ،



فاذا قاموا الى صلاه التراويح قاموا كسالي ،



و بعضهم يخرج بعد اول ركعتين .


الجود بالعلم و المال و الجاه و البدن و الخلق ،



و في الصحيحين عن ابن عباس رضى الله عنهما قال ” كان رسول الله صلى الله عليه و سلم اجود الناس بالخير ،



و كان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل و كان يلقاه في كل ليله من رمضان فيدارسه القران ،



فلرسول الله صلى الله عليه و سلم اجود بالخير من الريح المرسله ” .



رواه البخارى الفتح رقم 6 فكيف باناس استبدلوا الجود بالبخل و النشاط في الطاعات بالكسل و الخمول فلا يتقنون الاعمال و لا يحسنون المعامله متذرعين بالصيام .


و الجمع بين الصيام و الاطعام من اسباب دخول الجنه كما قال صلى الله عليه و سلم ” ان في الجنه غرفا يري ظاهرها من باطنها ،



و باطنها من ظاهرها ،



اعدها الله تعالى لمن اطعم الطعام ،



و الان الكلام ،



و تابع الصيام ،



و صلى بالليل و الناس نيام ” رواه احمد 5/343 و ابن خزيمه رقم 2137 و قال الالبانى في تعليقه اسناده حسن لغيره ،



و قال النبى صلى الله عليه و سلم ” من فطر صائما كان له مثل اجره ،



غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيء .



” رواه الترمذى 3/171 و هو في صحيح الترغيب 1/451 قال شيخ الاسلام رحمه الله و المراد بتفطيره ان يشبعه .



الاختيارات الفقهيه ص 109
و قد اثر عدد من السلف رحمهم الله الفقراء على انفسهم بطعام افطارهم ،



منهم عبدالله بن عمر ،



و ما لك بن دينار ،



و احمد بن حنبل و غيرهم .



و كان عبدالله بن عمر لا يفطر الا مع اليتامي و المساكين .

ومما ينبغى فعله في الشهر العظيم

تهيئه الاجواء و النفوس للعباده ،



و الاسراع الى التوبه و الانابه ،



و الفرح بدخول الشهر ،



و اتقان الصيام ،



و الخشوع في التراويح ،



و عدم الفتور في العشر الاواسط ،



و تحرى ليله القدر ،



و مواصله ختمه بعد ختمه مع التباكى و التدبر ،



و عمره في رمضان تعدل حجه ،



و الصدقه في الزمان الفاضل مضاعفه ،



و الاعتكاف في رمضان مؤكد .


لا باس بالتهنئه بدخول الشهر ،



و قد كان النبى صلى الله عليه و سلم يبشر اصحابه بقدوم شهر رمضان و يحثهم على الاعتناء به فعن ابى هريره رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ” اتاكم رمضان شهر مبارك ،



فرض الله عز و جل عليكم صيامه ،



تفتح فيه ابواب السماء ،



و تغلق فيه ابواب الجحيم ،



و تغل فيه مرده الشياطين ،



فيه ليله هى خير من الف شهر ،



من حرم خيرها فقد حرم ” رواه النسائى 4/129 و هو في صحيح الترغيب 1/490

من احكام الصيام

6 من الصيام ما يجب التتابع فيه كصوم رمضان و الصوم في كفاره القتل الخطا و صوم كفاره الظهار و صوم كفاره الجماع في نهار رمضان و كذلك من نذر صوما متتابعا لزمه .


و من الصيام ما لايلزم فيه التتابع كقضاء رمضان و صيام عشره ايام لمن لم يجد الهدى و الصوم في كفاره اليمين عند الجمهور و صوم الفديه في محظورات الاحرام على الراجح و كذلك صوم النذر المطلق لمن لم ينو التتابع .


7 صيام التطوع يجبر نقص صيام الفريضه ،



و من امثلته عاشوراء و عرفه وايام البيض و الاثنين و الخميس و ست من شوال و الاكثار من الصيام في محرم و شعبان .


8 جاء النهى عن افراد الجمعه بالصوم البخارى فتح البارى برقم 1985 و عن صيام السبت في غير الفريضه رواه الترمذى 3/111 و حسنه و المقصود افراده دون سبب ،



و عن صوم الدهر ،



و عن الوصال في الصوم ،



و هو ان يواصل يومين او اكثر دون افطار بينهما .


و يحرم صيام يومى العيد وايام التشريق و هى الحادى عشر و الثانى عشر و الثالث عشر من ذى الحجه لانها ايام اكل و شرب و ذكر لله ،



و يجوز لمن لم يجد الهدى ان يصومها بمني .

ثبوت دخول الشهر

9 يثبت دخول شهر رمضان برؤيه هلاله او باتمام شعبان ثلاثين يوما ،



و يجب على من راى الهلال او بلغه الخبر من ثقه ان يصوم .


واما العمل بالحسابات في دخول الشهر فبدعه ،



لان حديث النبى صلى الله عليه و سلم نص في المساله ” صوموا لرؤيته و افطروا لرؤيته ” ،



فاذا اخبر المسلم البالغ العاقل الموثوق بخبره لامانته و بصره انه راى الهلال بعينه عمل بخبره .

علي من يجب الصوم

10 و يجب الصيام على كل مسلم بالغ عاقل مقيم قادر سالم من الموانع كالحيض و النفاس .


و يحصل البلوغ بواحد من امور ثلاثه انزال المنى باحتلام او غيره ،



نبات شعر العانه الخشن حول القبل ،



اتمام خمس عشره سنه .



و تزيد الانثي امرا رابعا و هو الحيض فيجب عليها الصيام و لو حاضت قبل سن العاشره .


11 يؤمر الصبى بالصيام لسبع ان اطاقه “وذكر بعض اهل العلم انه ” يضرب على تركه لعشر كالصلاه انظر المغنى 3/90 .



و اجر الصيام للصبي،

و لوالديه اجر التربيه و الدلاله على الخير ،



عن الربيع بنت معوذ رضى الله عنها قالت في صيام عاشوراء لما فرض كنا نصوم صبياننا و نجعل لهم اللعبه من العهن فاذا بكي احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار .



البخارى فتح رقم 1960 و بعض الناس يتساهل في امر ابنائه و بناته بالصيام ،



بل ربما صام الولد متحمسا و هو يطيق فامره ابوه او امه بالافطار شفقه عليه بزعمهما ،



و ما علموا ان الشفقه الحقيقيه بتعاهده بالصيام ،



قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم و اهليكم نارا و قودها الناس و الحجاره عليها ملائكه غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يؤمرون .



و ينبغى الاعتناء بصيام البنت في اول بلوغها ،



فربما تصوم اذا جاءها الدم خجلا ثم لا تقضى .


12 اذا اسلم الكافر او بلغ الصبى او افاق المجنون اثناء النهار لزمهم الامساك بقيه اليوم لانهم صاروا من اهل الوجوب ،



و لا يلزمهم قضاء ما فات من الشهر ،



لانهم لم يكونوا من اهل الوجوب في ذلك الوقت .


13 المجنون مرفوع عنه القلم ،



فان كان يجن احيانا و يفيق احيانا لزمه الصيام في حال افاقته دون حال جنونه .



و ان جن في اثناء النهار لم يبطل صومه كما لو اغمى عليه بمرض او غيره لانه نوي الصيام و هو عاقل .



مجالس شهر رمضان ابن عثيمين ص 28 و مثله في الحكم المصروع .


14 من ما ت اثناء الشهر فليس عليه و لا على اوليائه شيء فيما تبقي من الشهر .


15 من جهل فرض الصوم في رمضان او جهل تحريم الطعام او الوطء فجمهور العلماء على عذره ان كان يعذر مثله ،



كحديث العهد بالاسلام و المسلم في دار الحرب و من نشا بين الكفار .



اما من كان بين المسلمين و يمكنه السؤال و التعلم فليس بمعذور .

صيام المسافر

16 يشترط للفطر في السفر ان يكون سفرا مسافه او عرفا على الخلاف المعروف بين اهل العلم ،



و ان يجاوز البلد و ما اتصل به من بناء و قد منع الجمهور من الافطار قبل مغادره البلد و قالوا ان السفر لم يتحقق بعد بل هو مقيم و شاهد و قد قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه و لا يوصف بكونه مسافرا حتى يخرج من البلد .



اما اذا كان في البلد فله احكام الحاضرين و لذلك لا يقصر الصلاه .



،



و ان لا يكون سفره سفر معصيه عند الجمهور ،



و ان لا يكون قصد بسفره التحيل على الفطر .


17 يجوز الفطر للمسافر باتفاق الامه سواء كان قادرا على الصيام ام عاجزا و سواء شق عليه الصوم ام لم يشق ،



بحيث لو كان مسافرا في الظل و الماء و معه من يخدمه جاز له الفطر و القصر مجموع الفتاوي 25/210
18 من عزم على السفر في رمضان فانه لا ينوى الفطر حتى يسافر لانه قد يعرض له ما يمنعه من سفره تفسير القرطبى 2/278
و لا يفطر المسافر الا بعد خروجه و مفارقه بيوت قريته العامره الماهوله ،



فاذا انفصل عن بنيان البلد افطر ،



و كذا اذا اقلعت به الطائره وفارقت البنيان ،



و اذا كان المطار خارج بلدته افطر فيه ،



اما اذا كان المطار في البلد او ملاصقا لها فانه لا يفطر فيه لانه لا يزال في البلد.
19 اذا غربت الشمس فافطر على الارض ثم اقلعت به الطائره فراي الشمس لم يلزمه الامساك لانه اتم صيام يومه كاملا فلا سبيل الى اعادته للعباده بعد فراغه منها .



و اذا اقلعت به الطائره قبل غروب الشمس و اراد اتمام صيام ذلك اليوم في السفر فلا يفطر الا اذا غربت الشمس في المكان الذى هو فيه من الجو ،



و لا يجوز للطيار ان يهبط الى مستوي لا تري فيه الشمس لاجل الافطار لانه تحايل لكن ان نزل لمصلحه الطيران فاختفي قرص الشمس افطر .



من فتاوي الشيخ ابن باز مشافهة
20 من وصل الى بلد و نوي الاقامه فيها اكثر من اربعه ايام وجب عليه الصيام عند جمهور اهل العلم فالذى يسافر للدراسه في الخارج اشهرا او سنوات فالجمهور و منهم الائمه الاربعه انه في حكم المقيم يلزمه الصوم و الاتمام .


و اذا مر المسافر ببلد غير بلده فليس عليه ان يمسك الا اذا كانت اقامته فيها اكثر من اربعه ايام فانه يصوم لانه في حكم المقيمين انظر فتاوي الدعوه ابن باز 977
21 من ابتدا الصيام و هو مقيم ثم سافر اثناء النهار جاز له الفطر لان الله جعل مطلق السفر سببا للرخصه بقوله تعالى و من كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر .


22 و يجوز ان يفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوى اليه كالبريد الذى يسافر في مصالح المسلمين و اصحاب سيارات الاجره و الطيارين و الموظفين و لو كان سفرهم يوميا و عليهم القضاء و كذلك الملاح الذى له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينه امراته و كل مصالحه و لا يزال مسافرا فهذا لا يقصر و لا يفطر .



و البدو الرحل اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الى المصيف و من المصيف الى المشتي جاز لهم الفطر و القصر واما اذا نزلوا بمشتاهم و مصيفهم لم يفطروا و لم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعى انظر مجموع فتاوي ابن تيميه 25/213
23 اذا قدم المسافر في اثناء النهار ففى و جوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء مجموع الفتاوي 25/212 و الاحوط له ان يمسك مراعاه لحرمه الشهر ،



لكن عليه القضاء امسك او لم يمسك .


24 اذا ابتدا الصيام في بلد ثم سافر الى بلد صاموا قبلهم او بعدهم فان حكمه حكم من سافر اليهم فلا يفطر الا بافطارهم و لو زاد عن ثلاثين يوما لقوله صلى الله عليه و سلم ” الصوم يوم تصومون و الافطار يوم تفطرون ” ،



و ان نقص صومه عن تسعه و عشرين يوما فعليه اكماله بعد العيد الى تسعه و عشرين يوما لان الشهر الهجرى لا ينقص عن تسعه و عشرين يوما .



من فتاوي الشيخ عبد العزيز بن باز فتاوي الصيام دار الوطن ص: 15-16

صيام المريض

25 كل مرض خرج به الانسان عن حد الصحه يجوز ان يفطر به ،



و الاصل في ذلك قول الله تعالى و من كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر .



اما الشيء الخفيف كالسعال و الصداع فلا يجوز الفطر بسببه .


و اذا ثبت بالطب او علم الشخص من عادته و تجربته او غلب على ظنه ان الصيام يجلب له المرض او يزيده او يؤخر البرء يجوز له ان يفطر بل يكره له الصيام .



و اذا كان المرض مطبقا فلا يجب على المريض ان ينوى الصوم بالليل و لو كان يحتمل ان يصبح صحيحا لان العبره بالحال الحاضرة.
26 ان كان الصوم يسبب له الاغماء افطر و قضي الفتاوي 25/217 ،



و اذا اغمى عليه اثناء النهار ثم افاق قبل الغروب او بعده فصيامه صحيح ما دام اصبح صائما ،



و اذا طرا عليه الاغماء من الفجر الى المغرب فالجمهور على عدم صحه صومه .



اما قضاء المغمي عليه فهو و اجب عند جمهور العلماء مهما طالت مده الاغماء المغنى مع الشرح الكبير 1/412،

3/32 ،



و الموسوعه الفقهيه الكويتيه 5/268 ،



و افتي بعض اهل العلم بان من اغمى عليه او وضعوا له منوما او مخدرا لمصلحته فغاب عن الوعى فان كان ثلاثه ايام فاقل يقضى قياسا على النائم وان كان اكثر لا يقضى قياسا على المجنون من فتاوي الشيخ عبدالعزيز بن باز مشافهة
27 و من ارهقه جوع مفرط او عطش شديد فخاف على نفسه الهلاك او ذهاب بعض الحواس بغلبه الظن لا الوهم افطر و قضي لان حفظ النفس و اجب ،



و لا يجوز الفطر لمجرد الشده المحتمله او التعب او خوف المرض متوهما ،



و اصحاب المهن الشاقه لا يجوز لهم الفطر و عليهم نيه الصيام بالليل ،



فان كان يضرهم ترك الصنعه و خشوا على انفسهم التلف اثناء النهار ،



او لحق بهم مشقه عظيمه اضطرتهم الى الافطار فانهم يفطرون بما يدفع المشقه ثم يمسكون الى الغروب و يقضون بعد ذلك ،



و على العامل في المهن الشاقه كافران صهر المعادن و غيرها اذا كان لا يستطيع تحمل الصيام ان يحاول جعل عمله بالليل او ياخذ اجازه اثناء شهر رمضان و لو بدون مرتب فان لم يتيسر ذلك بحث عن عمل اخر يمكنه فيه الجمع بين الواجبين الدينى و الدنيوى و من يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب فتاوي اللجنه الدائمه 10/233،235 .



و ليست امتحانات الطلاب عذرا يبيح الفطر في رمضان ،



و لا تجوز طاعه الوالدين في الافطار لاجل الامتحان لانه لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق فتاوي اللجنه الدائمه 10/241
28 المريض الذى يرجي برؤه ينتظر الشفاء ثم يقضى و لا يجزئه الاطعام ،



و المريض مرضا مزمنا لا يرجي برؤه و كذا الكبير العاجز يطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع من قوت البلد و ذلك يعادل كيلو و نصف تقريبا من الرز ،



و يجوز ان يجمع الفديه فيطعم المساكين في اخر الشهر و يجوز ان يطعم مسكينا كل يوم ،



و يجب اخراجها طعاما لنص الايه و لا يجزئ اعطاؤها الى المسكين نقودا فتاوي اللجنه الدائمه 10/198 ،



و يمكن ان يوكل ثقه او جهه خيريه موثوقه لشراء الطعام و توزيعه نيابه عنه .


و المريض الذى افطر من رمضان وينتظر الشفاء ليقضى ثم علم ان مرضه مزمن فالواجب عليه اطعام مسكين عن كل يوم افطره من فتاوي الشيخ ابن عثيمين و من كان ينتظر الشفاء من مرض يرجي برؤه فمات فليس عليه و لا على اوليائه شيء .



و من كان مرضه يعتبر مزمنا فافطر و اطعم ثم مع تقدم الطب و جد له علاج فاستعمله و شفى لا يلزمه شيء عما مضي لانه فعل ما وجب عليه في حينه .



فتاوي اللجنه الدائمه 10/195
29 من مرض ثم شفى و تمكن من القضاء فلم يقض حتى ما ت اخرج من ما له طعام مسكين عن كل يوم .



و ان رغب احد اقاربه ان يصوم عنه فيصح ذلك ،



لما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ” من ما ت و عليه صيام صام عنه و ليه ” .

من فتاوي اللجنه الدائمه مجله الدعوه 806

صيام الكبير و العاجز و الهرم

30 العجوز و الشيخ الفانى الذى فنيت قوته و اصبح كل يوم في نقص الى ان يموت لا يلزمهما الصوم و لهما ان يفطرا ما دام الصيام يجهدهما و يشق عليهما ،



و كان ابن عباس رضى الله عنهما يقول في قوله تعالى و على الذين يطيقونه فديه طعام مسكين ليست بمنسوخه ،



هو الشيخ الكبير و المراه الكبيره لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا .



البخارى كتاب التفسير باب اياما معدودات .

.
واما من سقط تمييزه و بلغ حد الخرف فلا يجب عليه و لا على اهله شيء لسقوط التكليف ،



فان كان يميز احيانا و يهذى احيانا وجب عليه الصوم حال تمييزه و لم يجب حال هذيانه انظر مجالس شهر رمضان ابن عثيمين ص 28
31 من قاتل عدوا او احاط العدو ببلده و الصوم يضعفه عن القتال ساغ له الفطر و لو بدون سفر ،



و كذلك لو احتاج للفطر قبل القتال افطر و قد قال النبى صلى الله عليه و سلم لاصحابه قبل القتال ” انكم مصبحوا عدوكم و الفطر اقوي لكم فافطروا ” رواه مسلم 1120ط.

عبدالباقى و هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيميه و افتي به اهل الشام و هم في البلد لما نزل بهم التتار
32 من كان سبب فطره ظاهرا كالمريض فلا باس ان يفطر ظاهرا ،



و من كان سبب فطره خفيا كالحائض فالاولي ان يفطر خفيه خشيه التهمه .

النيه في الصيام

33 تشترط النيه في صوم الفرض و كذا كل صوم و اجب كالقضاء و الكفاره لحديث ” لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ” رواه ابو داود رقم 2454 و رجح عدد من الائمه و قفه كالبخارى و النسائى و الترمذى و غيرهم تلخيص الحبير 2/188
و يجوز ان تكون في اي جزء من الليل و لو قبل الفجر بلحظه .



و النيه عزم القلب على الفعل ،



و التلفظ بها بدعه و كل من علم ان غدا من رمضان و هو يريد صومه فقد نوي مجموع فتاوي شيخ الاسلام 25/215 .



و من نوي الافطار اثناء النهار و لم يفطر فالراجح ان صيامه لم يفسد و هو بمثابه من اراد الكلام في الصلاه و لم يتكلم ،



و ذهب بعض اهل العلم الى انه يفطر بمجرد قطع نيته ،



فالاحوط له ان يقضى .



اما الرده فانها تبطل النيه بلا خلاف .


و صائم رمضان لا يحتاج الى تجديد النيه في كل ليله من ليالى رمضان بل تكفيه نيه الصيام عند دخول الشهر فان قطع النيه للافطار في سفر او مرض مثلا لزمه تجديد النيه للصوم اذا زال عذره .


34 النفل المطلق لا تشترط له النيه من الليل لحديث عائشه رضى الله عنها قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء فقلنا لا فقال فانى اذا صائم .



رواه مسلم 2/ 809 عبدالباقى واما النفل المعين كعرفه و عاشوراء فالاحوط ان ينوى له من الليل .


35 من شرع في صوم و اجب كالقضاء و النذر و الكفاره فلا بد ان يتمه ،



و لا يجوز ان يفطر فيه بغير عذر .



و اما صوم النافله فان ” الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ” رواه احمد 6/342 و لو بغير عذر ،



و قد اصبح النبى صلى الله عليه و سلم مره صائما ثم اكل كما جاء في صحيح مسلم في قصه الحيس الذى اهدى اليه عند عائشه رقم 1154 عبدالباقى ،



و لكن هل يثاب من افطر بغير عذر على ما مضي من صومه



قال بعض اهل العلم بانه لا يثاب الموسوعه الفقهيه 28/13 ،



و الافضل للصائم المتطوع ان يتم صومه ما لم توجد مصلحه شرعيه راجحه في قطعه .


36 من لم يعلم بدخول شهر رمضان الا بعد طلوع الفجر فعليه ان يمسك بقيه يومه و عليه القضاء عند جمهور العلماء لقوله صلى الله عليه و سلم ” لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ” .



رواه ابو داود 2454
37 السجين و المحبوس ان علم بدخول الشهر بمشاهده او اخبار من ثقه وجب عليه الصيام و الا فانه يجتهد لنفسه و يعمل بما غلب على ظنه فان تبين له بعد ذلك ان صومه و افق رمضان اجزاه ذلك عند الجمهور و اذا و افق صومه بعد رمضان اجزاه عند جماهير الفقهاء و اذا و افق صومه قبل دخول الشهر فلا يجزيه و عليه القضاء ،



و اذا و افق صوم المحبوس بعض رمضان دون بعض اجزاه ما و افقه و ما بعده دون ما قبله .



فان استمر الاشكال و لم ينكشف له فهذا يجزئه صومه لانه بذل و سعه و لا يكلف الله نفسا الا و سعها .



الموسوعه الفقهيه 28/84

الافطار و الامساك

38 اذا غاب كل قرص الشمس افطر الصائم و لا عبره بالحمره الشديده الباقيه في الافق لقوله صلى الله عليه و سلم ” اذا اقبل الليل من ههنا و ادبر النهار من ههنا و غربت الشمس فقد افطر الصائم ” رواه البخارى الفتح رقم 1954 و المساله في مجموع الفتاوي 25/216
و السنه ان يعجل الافطار ،



و كان النبى صلى الله عليه و سلم لا يصلى المغرب حتى يفطر و لو على شربه من الماء رواه الحاكم 1/432 السلسله الصحيحه 2110 فان لم يجد الصائم شيئا يفطر عليه نوي الفطر بقلبه ،



و لا يمص اصبعه كما يفعل بعض العوام .



و ليحذر من الافطار قبل الوقت فان النبى صلى الله عليه و سلم راى اقواما معلقين من عراقيبهم تسيل اشداقهم دما فلما سال عنهم اخبر انهم الذين يفطرون قبل تحله صومهم .



الحديث في صحيح ابن خزيمه برقم 1986 و في صحيح الترغيب 1/420 ،



و من تحقق او غلب على ظنه او شك ان فطره حصل قبل المغرب فعليه القضاء لان الاصل بقاء النهار فتاوي اللجنه الدائمه 10/287 ،



و ينبغى الحذر من الاعتماد على خبر الاطفال الصغار و المصادر غير الموثوقه .



و كذلك ينبغى الانتباه لفارق التوقيت بين المدن و القري عند سماع الاذان في الاذاعه و نحوها .


39 اذا طلع الفجر و هو البياض المعترض المنتشر في الافق من جهه المشرق وجب على الصائم الامساك حالا سواء سمع الاذان ام لا .



و اذا كان يعلم ان المؤذن يؤذن عند طلوع الفجر فيجب عليه الامساك حال سماع اذانه ،



و اما اذا كان المؤذن يؤذن قبل الفجر فلا يجب الامساك عن الاكل و الشرب .



و ان كان لا يعلم حال المؤذن او اختلف المؤذنون و لا يستطيع ان يتبين الفجر بنفسه كما في المدن غالبا بسبب الاناره و المبانى فان عليه ان يحتاط بالعمل بالتقويمات المطبوعه المبنيه على الحسابات و التقديرات ما لم يتبين خطؤها .


واما الاحتياط بالامساك قبل الفجر بوقت كعشر دقائق و نحوها فهو بدعه من البدع ،



و ما يلاحظ في بعض التقاويم من وجود خانه للامساك و اخري للفجر فهو امر مصادم للشريعه .


40 البلد الذى فيه ليل و نهار في الاربع و العشرين ساعه على المسلمين فيه الصيام و لو طال النهار ما دام يمكن تمييز ليلهم من نهارهم و في بعض البلدان التى لا يمكن فيها تمييز ذلك يصومون بحسب اقرب البلدان اليهم مما فيه ليل او نهار متميز .

المفطرات

41 المفطرات ما عدا الحيض و النفاس لا يفطر بها الصائم الا بشروط ثلاثه ان يكون عالما غير جاهل ،



ذاكرا غير ناس ،



مختارا غير مضطر و لامكره
و من المفطرات ما يكون من نوع الاستفراغ كالجماع و الاستقاءه و الحيض و الاحتجام و منه ما يكون من نوع الامتلاء كالاكل و الشرب .



مجموع الفتاوي 25/248
42 من المفطرات ما يكون في معنى الاكل و الشرب كالادويه و الحبوب عن طريق الفم و الابر المغذيه و كذلك حقن الدم و نقله .


واما الابر التى لا يستعاض بها عن الاكل و الشرب و لكنها للمعالجه كالبنسلين و الانسولين او تنشيط الجسم او ابر التطعيم فلا تضر الصيام سواء عن طريق العضلات او الوريد ،



فتاوي ابن ابراهيم 4/189 و الاحوط ان تكون كل هذه الابر بالليل ،



و غسيل الكلي الذى يتطلب خروج الدم لتنقيته ثم رجوعه مره اخري مع اضافه مواد كيماويه و غذائيه كالسكريات و الاملاح و غيرها الى الدم يعتبر مفطرا فتاوي اللجنه الدائمه 10/190 و الراجح ان الحقنه الشرجيه و قطره العين و الاذن و قلع السن و مداواه الجراح كل ذلك لا يفطر مجموع فتاوي شيخ الاسلام 25/233 ،



25/245 ،



و بخاخ الربو لا يفطر لانه غاز مضغوط يذهب الى الرئه و ليس بطعام و هو محتاج اليه دائما في رمضان و غيره .



و سحب الدم للتحليل لا يفسد الصوم بل يعفي عنه لانه مما تدعو اليه الحاجه فتاوي الدعوه ابن باز عدد 979 و دواء الغرغره لا يبطل الصوم ان لم يبتلعه ،



و من حشا سنه بحشوه طبيه فوجد طعمها في حلقه فلا يضر ذلك صيامه من فتاوي الشيخ عبدالعزيز بن باز مشافهة
و سائر الامور التاليه ليست من المفطرات
– غسول الاذن ،



او قطره الانف ،



او بخاخ الانف ،



اذا اجتنب ابتلاع ما نفذ الى الحلق .


الاقراص العلاجيه التى توضع تحت اللسان لعلاج الذبحه الصدريه و غيرها اذا اجتنب ابتلاع ما نفذ الى الحلق .


ما يدخل المهبل من تحاميل لبوس ،



او غسول ،



او منظار مهبلى ،



او اصبع للفحص الطبى .


ادخال المنظار او اللولب و نحوهما الى الرحم .


ما يدخل الاحليل ،



اى مجري البول الظاهر للذكر او الانثي ،



من قثطره انبوب دقيق او منظار ،



او ما ده ظليله على الاشعه ،



او دواء ،



او محلول لغسل المثانه .


حفر السن ،



او قلع الضرس ،



او تنظيف السنان ،



او السواك و فرشاه الاسنان ،



اذا اجتنب ابتلاع ما نفذ الى الحلق .


المضمضه ،



و الغرغره ،



و بخاخ العلاج الموضعى للفم اذا اجتنب ابتلاع ما نفذ الى الحلق .


الحقن العلاجيه الجلديه او العضليه او الوريديه ،



باستثناء السوائل و الحقن المغذيه .


غاز الاكسجين .


غازات التخدير البنج ما لم يعط المريض سوائل محاليل مغذيه .


ما يدخل الجسم امتصاصا من الجلد كالدهونات و المراهم و اللصقات العلاجيه الجلديه المحمله بالمواد الدوائيه او الكيميائيه .


ادخال قثطره انبوب دقيق في الشرايين لتصوير او علاج اوعيه القلب او غيره من الاعضاء .


ادخال منظار من خلال جدار البطن لفحص الاحشاء او اجراء عمليه جراحيه عليها .


اخذ عينات خزعات من الكبد او غيره من الاعضاء ما لم تكن مصحوبه باعطاء محاليل .


منظار المعده اذا لم يصاحبه ادخال سوائل محاليل او مواد اخري .


دخول اي اداه او مواد علاجيه الى الدماغ او النخاع الشوكى .


43 من اكل او شرب عامدا في نهار رمضان دون عذر فقد اتي كبيره عظيمه من الكبائر و عليه التوبه و القضاء وان كان افطاره بمحرم كمسكر ازداد فعله شناعه و قبحا و الواجب بكل حال التوبه العظيمه و الاكثار من النوافل من صيام و غيره ليجبر نقص الفريضه و لعل الله ان يتوب عليه .


44 و ” اذا نسى فاكل و شرب فليتم صومه ،



فانما اطعمه الله و سقاه” رواه البخارى فتح رقم 1933 و في روايه ” فلا قضاء عليه و لا كفاره .




و اذا راى من ياكل ناسيا فان عليه ان يذكره لعموم قول الله تعالى و تعاونوا على البر و التقوي و لعموم قول الرسول صلى الله عليه و سلم ”فاذا نسيت فذكرونى ” و لان الاصل ان هذا منكر يجب تغييره .



مجالس شهر رمضان ابن عثيمين ص: 70
45 من احتاج الى الافطار لانقاذ معصوم من مهلكه فانه يفطر و يقضى كما قد يحدث في انقاذ الغرقي و اطفاء الحرائق .


46 من وجب عليه الصيام فجامع في نهار رمضان عامدا مختارا بان يلتقى الختانان و تغيب الحشفه في احد السبيلين فقد افسد صومه انزل او لم ينزل و عليه التوبه و اتمام ذلك اليوم و القضاء و الكفاره المغلظه لما جاء في حديث ابى هريره رضى الله عنه بينما نحن جلوس عند النبى صلى الله عليه و سلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت ،



قال ما لك

،

قال و قعت على امراتى و انا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم هل تجد رقبه تعتقها



قال لا ،



قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين ،



قال لا ،



قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا



،

قال لا … الحديث رواه البخارى فتح 4رقم 1936 هذا و الحكم واحد في الزنا و اللواط و اتيان البهيمه .


و من جامع في ايام من رمضان نهارا فعليه كفارات بعدد الايام التى جامع فيها مع قضاء تلك الايام و لا يعذر بجهله بوجوب الكفاره فتاوي اللجنه الدائمه 10/321
47 لو اراد جماع زوجته فافطر بالاكل اولا فمعصيته اشد و قد هتك حرمه الشهر مرتين ؛



باكله و جماعه و الكفاره المغلظه عليه اوكد و حيلته و بال عليه و تجب عليه التوبه النصوح .



انظر مجموع الفتاوي 25/262
48 و التقبيل و المباشره و المعانقه و اللمس و تكرار النظر من الصائم لزوجته او امته ان كان يملك نفسه جائز ،



لما في الصحيحين عن عائشه رضى الله عنها ان النبى صلى الله عليه و سلم كان يقبل و هو صائم و يباشر و هو صائم و لكنه كان املككم لاربه ” ،



اما حديث ” يدع زوجته من اجلى ” فالمقصود به جماعها ،



و لكن ان كان الشخص سريع الشهوه لا يملك نفسه فلا يجوز له ذلك لانه يؤدى الى افساد صومه و لا يامن من و قوع مفسد من الانزال او الجماع قال الله تعالى في الحديث القدسى ” و يدع شهوته من اجلى ” .



و القاعده الشرعيه كل ما كان و سيله الى محرم فهو محرم .


49 و اذا جامع فطلع الفجر وجب عليه ان ينزع و صومه صحيح و لو امني بعد النزع ،



و لو استدام الجماع الى ما بعد طلوع الفجر افطر و عليه التوبه و القضاء و الكفاره المغلظه .


50 اذا اصبح و هو جنب فلا يضر صومه و يجوز تاخير غسل الجنابه و الحيض و النفاس الى ما بعد طلوع الفجر و عليه المبادره لاجل الصلاه .


51 اذا نام الصائم فاحتلم فانه لا يفسد صومه اجماعا بل يتمه ،



و تاخير الغسل لا يضر الصيام و لكن عليه ان يبادر به لاجل الصلاه و لتقربه الملائكه .


52 من استمني في نهار رمضان بشيء يمكن التحرز منه كاللمس و تكرار النظر وجب عليه ان يتوب الى الله وان يمسك بقيه يومه وان يقضيه بعد ذلك ،



و ان شرع في الاستمناء ثم كف و لم ينزل فعليه التوبه و ليس عليه قضاء لعدم الانزال ،



و ينبغى ان يبتعد الصائم عن كل ما هو مثير للشهوه وان يطرد الخواطر الرديئه .



و اما خروج المذى فالراجح انه لا يفطر .



و خروج الودى و هو السائل الغليظ اللزج بعد البول بدون لذه لا يفسد الصيام و لا يوجب الغسل و انما الواجب منه الاستنجاء و الوضوء فتاوي اللجنه الدائمه 10/279
53 و ” من ذرعه القيء فليس عليه قضاء و من استقاء عمدا فليقض ” .



حديث صحيح رواه الترمذى 3/89 و من تقيا عمدا بوضع اصبعه او عصر بطنه او تعمد شم رائحه كريهه او داوم النظر الى ما يتقيا منه فعليه القضاء ،



و لو غلبه القيء فعاد بنفسه لا يفطر لانه بدون ارادته و لو اعاده هو افطر .



و اذا راجت معدته لم يلزمه منع القيء لان ذلك يضره مجالس شهر رمضان ابن عثيمين 67 ،



و اذا ابتلع ما علق بين اسنانه بغير قصد او كان قليلا يعجز عن تمييزه و مجه فهو تبع للريق و لا يفطر ،



و ان كان كثيرا يمكنه لفظه فان لفظه فلا شيء عليه وان ابتلعه عامدا فسد صومه ،



المغنى 4/47 واما العلك فان كان يتحلل منه اجزاء او له طعم مضاف او حلاوه حرم مضغه وان وصل الى الحلق شيء من ذلك فانه يفطر،

و اذا اخرج الماء بعد المضمضه فلا يضره ما بقى من البلل و الرطوبه لانه لا يمكنه التحرز منه و من اصابه رعاف فصيامه صحيح و هو امر ناشئ بغير اختياره فتاوي اللجنه الدائمه 10/264 و اذا كان في لثته قروح او دميت بالسواك فلا يجوز ابتلاع الدم و عليه اخراجه فان دخل حلقه بغير اختياره و لا قصده فلا شيء عليه ،



و كذلك القيء اذا رجع الى جوفه بغير اختياره فصيامه صحيح فتاوي اللجنه الدائمه 10/254 .



اما النخامه و هى المخاط النازل من الراس و النخاعه و هى البلغم الصاعد من الباطن بالسعال و التنحنح فان ابتلعها قبل و صولها الى فيه فلا يفسد صومه لعموم البلوي بها فاذا ابتلعها عند و صولها الى فيه فانه يفطر عند ذلك فاذا دخلت بغير قصده و اختياره فلا تفطر .



و استنشاق بخار الماء في مثل حال العاملين في محطات تحليه المياه لا يضر صومهم فتاوي اللجنه الدائمه 10/276 ،



و يكره ذوق الطعام بلا حاجه لما فيه من تعريض الصوم للفساد ،



و من الحاجه مضغ الطعام للولد اذا لم تجد الام منه بد،

و ان تتذوق الطعام لتنظر اعتداله ،



و كذلك اذا احتاج لتذوق شيء عند شرائه ،



عن ابن عباس قال لا باس ان يذوق الخل و الشيء يريد شراءه حسنه في ارواء الغليل 4/86 .



و انظر الفتح شرح باب اغتسال الصائم كتاب الصيام
54 و السواك سنه للصائم في كل النهار وان كان رطبا ،



و اذا استاك و هو صائم فوجد حراره او غيرها من طعمه فبلعه او اخرجه من فمه و عليه ريق ثم اعاده و بلعه فلا يضره الفتاوي السعديه 245 و يجتنب ما له ما ده تتحلل كالسواك الاخضر و ما اضيف اليه طعم خارج عنه كالليمون و النعناع ،



و يخرج ما تفتت منه داخل الفم ،



و لا يجوز تعمد ابتلاعه فان ابتلعه بغير قصده فلا شيء عليه .


55 و ما يعرض للصائم من جرح او رعاف او ذهاب للماء او البنزين الى حلقه بغير اختياره لا يفسد الصوم .



و كذلك اذا دخل الى جوفه غبار او دخان او ذباب بلا تعمد فلا يفطر ،



و ما لا يمكن التحرز منه كابتلاع الريق لا يفطره و مثله غبار الطريق و غربله الدقيق ،



و ان جمع ريقه في فمه ثم ابتلعه قصدا لم يفطره على الاصح المغنى لابن قدامه 3/106 و كذلك لايضره نزول الدمع الى حلقه او ان يدهن راسه او شاربه او يختضب بالحناء فيجد طعمه في حلقه ،



و لا يفطر وضع الحناء و الكحل و الدهن انظر مجموع الفتاوي 25/233 ،



25/245 و كذلك المراهم المرطبه و الملينه للبشره .



و لا باس بشم الطيب و استعمال العطور و دهن العود و الورد و نحوها ،



و البخور لا حرج فيه للصائم اذا لم يتسعط به فتاوي اللجنه الدائمه 10/314.

و الاحسن ان لا يستخدم معجون الاسنان بالنهار و يجعله بالليل لان له نفوذا قويا المجالس ابن عثيمين ص72
56 و الاحوط للصائم ان لا يحتجم و الخلاف شديد في المساله ،



و اختار شيخ الاسلام افطار المفصود دون الفاصد .


57 التدخين من المفطرات و ليس عذرا في ترك الصيام اذ كيف يعذر بمعصيه

!
58 و الانغماس في ماء او التلفف بثوب مبتل للتبرد لاباس به للصائم و لا باس ان يصب على راسه الماء من الحر و العطش المغنى 3/44 و يكره له السباحه لما فيها من تعريض الصوم للفساد .



و من كان عمله في الغوص او و ظيفته تتطلب الغطس فان كان يامن من دخول الماء الى جوفه فلا باس بذلك .


59 لو اكل او شرب او جامع ظانا بقاء الليل ثم تبين له ان الفجر قد طلع فلا شيء عليه لان الايه قد دلت على الاباحه الى ان يحصل التبين ،



و قد روي عبدالرزاق باسناد صحيح الى ابن عباس رضى الله عنهما قال احل الله لك الاكل و الشرب ما شككت فتح البارى 4/135 و هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيميه مجموع الفتاوي 29/ 263
60 اذا افطر يظن الشمس قد غربت و هى لم تغرب فعليه القضاء عند جمهور العلماء لان الاصل بقاء النهار و اليقين لا يزول بالشك .



و ذهب شيخ الاسلام الى انه لا قضاء عليه
61 و اذا طلع الفجر و في فيه طعام او شراب فقد اتفق الفقهاء على انه يلفظه و يصح صومه ،



و كذلك الحكم فيمن اكل او شرب ناسيا ثم تذكر و في فيه طعام او شراب صح صومه ان بادر الى لفظه .

من احكام الصيام للمراة

62 التى بلغت فخجلت و كانت تفطر عليها التوبه العظيمه و قضاء ما فات مع اطعام مسكين عن كل يوم كفاره للتاخير اذا اتي عليها رمضان الذى يليه و لم تقض .



و مثلها في الحكم التى كانت تصوم ايام عادتها خجلا و لم تقض .



فان لم تعلم عدد الايام التى تركتها على وجه التحديد صامت حتى يغلب على ظنها انها قضت الايام التى حاضت فيها و لم تقضها من الرمضانات السابقه مع اخراج كفاره التاخير عن كل يوم مجتمعه او متفرقه حسب استطاعتها .


63 و لا تصوم الزوجه غير رمضان و زوجها حاضر الا باذنه ،



فاذا سافر فلا حرج .


64 الحائض اذا رات القصه البيضاء و هو سائل ابيض يدفعه الرحم بعد انتهاء الحيض التى تعرف بها المراه انها قد طهرت ،



تنوى الصيام من الليل و تصوم ،



و ان لم يكن لها طهر تعرفه احتشت بقطن و نحوه فان خرج نظيفا صامت ،



فاذا رجع دم الحيض افطرت ،



و لو كان دما يسيرا او كدره فانه يقطع الصيام ما دام قد خرج في وقت العاده فتاوي اللجنه الدائمه 10/154 ،



و اذا استمر انقطاع الدم الى المغرب و كانت قد صامت بنيه من الليل صح صومها ،



و المراه التى احست بانتقال دم الحيض و لكنه لم يخرج الا بعد غروب الشمس صح صومها و اجزاها يومها .


و الحائض او النفساء اذا انقطع دمها ليلا فنوت الصيام ثم طلع الفجر قبل اغتسالها فمذهب العلماء كافه صحه صومها الفتح 4/148
65 المراه التى تعرف ان عادتها تاتيها غدا تستمر على نيتها و صيامها و لا تفطر حتى تري الدم .


66 الافضل للحائض ان تبقي على طبيعتها و ترضي بما كتب الله عليها و لا تتعاطي ما تمنع به الدم و تقبل ما قبل الله منها من الفطر في الحيض و القضاء بعد ذلك و هكذا كانت امهات المؤمنين و نساء السلف ،



فتاوي اللجنه الدائمه 10/151 بالاضافه الى انه قد ثبت بالطب ضرر كثير من هذه الموانع و ابتليت كثير من النساء باضطراب الدوره بسبب ذلك ،



فان فعلت المراه و تعاطت ما تقطع به الدم فارتفع و صارت نظيفه و صامت اجزاها ذلك .


67 دم الاستحاضه لا يؤثر في صحه الصيام .


68 اذا اسقطت الحامل جنينا متخلقا او ظهر فيه تخطيط لعضو كراس او يد فدمها دم نفاس ،



و اذا كان ما سقط علقه او مضغه لحم لا يتبين فيه شيء من خلق الانسان فدمها دم استحاضه و عليها الصيام ان استطاعت و الا افطرت و قضت فتاوي اللجنه الدائمه 10/224 .



و كذلك ان صارت نظيفه بعد عمليه التنظيف صامت .



و قد ذكر العلماء ان التخلق يبدا بعد ثمانين يوما من الحمل.
النفساء اذا طهرت قبل الاربعين صامت و اغتسلت للصلاه المغنى مع الشرح الكبير 1/360 فان رجع اليها الدم في الاربعين امسكت عن الصيام لانه نفاس ،



و ان استمر بها الدم بعد الاربعين نوت الصيام و اغتسلت عند جمهور اهل العلم و تعتبر ما استمر استحاضه ،



الا ان و افق وقت حيضها المعتاد فهو حيض .


و المرضع اذا صامت بالنهار و رات في الليل نقطا من الدم و كانت طاهرا بالنهار فصيامها صحيح فتاوي اللجنه الدائمه 10/150
69 الراجح قياس الحامل و المرضع على المريض فيجوز لهما الافطار و ليس عليهما الا القضاء سواء خافتا على نفسيهما او و لديهما و قد قال النبى صلى الله عليه و سلم ” ان الله وضع عن المسافر الصوم و شطر الصلاه ،



و عن الحامل و المرضع الصوم ” .



رواه الترمذى 3/85 و قال حديث حسن ،



و الحامل اذا صامت و معها نزيف فصيامها صحيح و لا يؤثر ذلك على صحه صيامها فتاوي اللجنه الدائمه 10/225
70 المراه التى وجب عليها الصوم اذا جامعها زوجها في نهار رمضان برضاها فحكمها حكمه واما ان كانت مكرهه فعليها الاجتهاد في دفعه و لا كفاره عليها ،



قال ابن عقيل رحمه الله فيمن جامع زوجته في نهار رمضان و هى نائمه لا كفاره عليها .



و الاحوط لها ان تقضى ذلك اليوم .



و قد ذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى عدم فساد صومها و انه صحيح
وينبغى على المراه التى تعلم ان زوجها لا يملك نفسه ان تتباعد عنه و تترك التزين في نهار رمضان .



و يجب على المراه قضاء ما افطرته من رمضان و لو بدون علم زوجها و لا يشترط للصيام الواجب على المراه اذن الزوج ،



و اذا شرعت المراه في قضاء الصيام الواجب فلا يحل لها الافطار الا من عذر شرعى و لا يحل لزوج المراه ان يامرها بالافطار و هى تقضى و ليس له ان يجامعها و ليس لها ان تطيعه في ذلك فتاوي اللجنه الدائمه 10/353 اما صيام النافله فلا يجوز لها ان تشرع فيه و زوجها حاضر الا باذنه لحديث ابى هريره رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه و سلم ” لا تصوم المراه و بعلها شاهد الا باذنه .

” رواه البخارى 4793
و في الختام هذا ما تيسر ذكره من مسائل الصيام ،



اسال الله تعالى ان يعيننا على ذكره و شكره و حسن عبادته ،



و ان يختم لنا شهر رمضان بالغفران ،



و العتق من النيران .

وصلي الله على نبينا محمد و اله و صحبه و سلم

129 views

الصوم سبعين