عن انس بن ما لك رضى عنه ،
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول قال الله تعالى يابن ادم ،
انك ما دعوتنى و رجوتنى غفرت لك على ما كان منك و لا ابالى ،
يا ابن ادم ،
لو بلغت ذنوبك عنان السماء ،
ثم استغفرتنى ،
غفرت لك ،
يا ابن ادم ،
انك لو اتيتنى بقراب الارض خطايا ،
ثم لقيتنى لا تشرك بى شيئا ،
لاتيتك بقرابها مغفره .
رواة الترمذى و قال حديث حسن .
هذا الحديث تفرد به الترمذى خرجة من طريق كثير بن فائد ،
حدثنا سعيد بن عبيد ،
سمعت بكر بن عبدالله المزنى يقول حدثنا انس ،
فذكرة ،
و قال حسن غريب ،
لا نعرفة الا من هذا الوجة .
انتهي .
و اسنادة لا باس به ،
و سعيد بن عبيد هو الهنائى ،
قال ابو حاتم شيخ .
و ذكرة ابن حبان في ” الثقات ” ،
و من زعم انه غير الهنائى ،
فقد و هم ،
و قال الدارقطنى تفرد به كثير بن فائد ،
عن سعيد مرفوعا ،
و رواة سلم بن قتيبه ،
عن سعيد بن عبيد ،
فوقفة على انس .
قلت قد روى عنه مرفوعا و موقوفا ،
و تابعة على رفعهابو سعيد ايضا مولي بنى هاشم ،
فرواة عن سعيد بن عبيد مرفوعا ايضا ،
و قد روى ايضا من حديث ثابت ،
عن انس مرفوعا ،
و لكن قالابو حاتم هو منكر .
و قد روى ايضا من حديث ابي ذر خرجة الامام احمد من روايه شهر بن [ ص: 401 ] حوشب ،
عن معديكرب ،
عنابي ذر ،
عن النبى صلى الله عليه و سلم يروية عن ربة عز و جل فذكرة بمعناة ،
و رواة بعضهم عن شهر ،
عن عبدالرحمن بن غنم ،
عن ابي ذر و قيل عن شهر ،
عن ام الدرداء ،
عن ابي الدرداء ،
عن النبى صلى الله عليه و سلم ،
و لا يصح هذا القول .
و روى من حديثابن عباس خرجة الطبرانى من روايه قيس بن الربيع ،
عن حبيب بن ابي ثابت ،
عن سعيد بن جبير ،
عن ابن عباس ،
عن النبى صلى الله عليه و سلم .
و روى بعضة من و جوة اخر ،
فخرج مسلم في ” صحيحة ” من حديث المعرور بن سويد ،
عن ابي ذر ،
عن النبى صلى الله عليه و سلم ،
قال يقول الله تعالى من تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا ،
و من تقرب منى ذراعا ،
تقربت منه باعا ،
و من اتانى يمشي ،
اتيتة هروله ،
و من لقينى بقراب الارض خطيئه لا يشرك بى شيئا لقيتة بقرابها مغفره .
و خرج الامام احمد من روايه اخشن السدوسى ،
قال دخلت على انس [ ص: 402 ] فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول و الذى نفسي بيدة ،
لو اخطاتم حتى تملا خطاياكم ما بين السماء و الارض ،
ثم استغفرتم الله ،
لغفر لكم .
فقد تضمن حديث انس المبدوء بذكرة ان هذه الاسباب الثلاثه يحصل بها المغفره احدها الدعاء مع الرجاء ،
فان الدعاء ما مور به ،
و موعود عليه بالاجابه ،
كما قال تعالى و قال ربكم ادعونى استجب لكم [ غافر 60 ] .
و في ” السنن الاربعه ” عن النعمان بن بشير ،
عن النبى صلى الله عليه و سلم ،
قال ان الدعاء هو العباده ثم تلا هذه الايه .
و في حديث اخر خرجة الطبرانى مرفوعا من اعطى الدعاء ،
اعطى الاجابه ،
لان الله تعالى يقول ادعونى استجب لكم .
و في حديث اخر ما كان الله ليفتح على عبد باب الدعاء ،
و يغلق عنه باب الاجابه .
لكن الدعاء سبب مقتض للاجابه مع استكمال شرائطة ،
و انتفاء موانعة ،
و قد تتخلف اجابتة ،
لانتفاء بعض شروطة ،
او وجود بعض موانعة ،
و قد سبق ذكر [ ص: 403 ] بعض شرائطة و موانعة و ادابة في شرح الحديث العاشر .
و من اعظم شرائطة حضور القلب ،
و رجاء الاجابه من الله تعالى ،
كما خرجة الترمذى من حديث ابي هريره عن النبى صلى الله عليه و سلم ،
قال ادعوا الله و انتم موقنون بالاجابه ،
فان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاة .
و في ” المسند ” عن عبدالله بن عمرو ،
عن النبى صلى الله عليه و سلم ،
قال ان هذه القلوب اوعيه ،
فبعضها اوعي من بعض ،
فاذا سالتم الله ،
فاسالوة و انتم موقنون بالاجابه ،
فان الله لا يستجيب لعبد دعاء من ظهر قلب غافل .
و لهذا نهى العبد ان يقول في دعائة اللهم اغفر لى ان شئت ،
و لكن ليعزم المساله ،
فان الله لا مكرة له .
و نهى ان يستعجل ،
و يترك الدعاء لاستبطاء الاجابه ،
و جعل ذلك من موانع الاجابه حتى لا يقطع العبد رجاءة من اجابه دعائة و لو طالت المدة ،
فانة سبحانة يحب الملحين في الدعاء .
و جاء في الاثار ان العبد اذا دعا ربة و هو يحبه ،
قال يا جبريل ،
لا تعجل بقضاء حاجة عبدى ،
فانى احب ان اسمع صوتة ،
و قال تعالى و ادعوة خوفا و طمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين [ الاعراف 56 ] .
[ ص: 404 ] فما دام العبد يلح في الدعاء ،
و يطمع في الاجابه من غير قطع الرجاء ،
فهو قريب من الاجابه ،
و من ادمن قرع الباب ،
يوشك ان يفتح له .
و في ” صحيح الحاكم ” عن انس مرفوعا لا تعجزوا عن الدعاء ،
فانة لن يهلك مع الدعاء احد .
