8:03 مساءً الثلاثاء 18 ديسمبر، 2018

مناظره طبيعيه


صور مناظره طبيعيه

المناظره هو نوع مرتب او رسمى من المناقشه و تختلف المناظره عن المناقشه المنطقيه التى تدور اثبات الحقيقه كما تختلف عن الجدل المعتمد على البلاغه و الاقناع،

فالمناظره وان اعتمد النقاش المنطقى و شيء من العاطفه فهو ينجح و يثبت نفسه عند متابعيه بحسب قوه السياق و خطه الحوار المتقنه و مرونتها.

وتهدف دراسه فن الحوار لجعل الشخص متمكنا من موقفه بسهولة.

و قد لا يهدف الحوار لاثبات امور سياسيه او اقتصاديه بل لكل نوع من التنافس العام بغرض تنميه المهارات في المدارس و الجامعات.

اذا نستطيع ان نسمى الحوار الهادف لاستخراج الحقيقه نقاشا.

و النقاش له اداب و ضوابط من اهمها : النقاش مع المخالفين بخلق رفيع و تقبل ارائهم بسعه صدر دون انزعاج ممن يخالفنا الراي،

بل باحترام الراى و الراى الاخر،

فليس المقصود بالنقاش التغلب على الاخرين او افحامهم.

بقدر ما هو سعى دؤوب و راء الحقيقة،

فالغايه من النقاش اثبات صحه الفكره و ليس اثبات الذات

اصل المناظرة

المناظره في اللغه ما خوذه من النظير او من النظر بمعني الابصار او الانتظار و في الاصطلاح هى النظر بالبصيره من الجانبين المعلل و السائل بغرض اظهار الصواب.

و علم المناظره علم عربى اصيل يختص بدراسه الفعاليه التناظريه الحواريه من خلال تقعيد قواعدها المنطقيه و شروطها الاخلاقيه بقصد تطوير اسلوب المباحثه التى تتم بين طرفين يسعيان الى اصابه الحق في ميدان من ميادين المعرفة،

حيث يواجه كل طرف الطرف الاخر بدعوي يدعيها و يسندها بجمله من الادله المناسبة،

مواجها في ذلك اعتراضات الخصم.

اصل النقاش

ان الجذر من ناقش يناقش مناقشه او نقاشا هو : نقش و قد و رد في اساس البلاغه ما يلي : يقال : ثوب منقوش و منقش.

و نقش في خاتمه كذا،

و فيه نقش و نقوش.

و انتقش الرجل على فصه: امر ان ينقش عليه.

تقول: اضطربت خاتما و انتقشت على فصه.

و نقش الشوكه و انتقشها: استخرجها.

و نقش الشعر بالمنقاش: نتفه بالمنتاف.

و ناقشه الحساب و في الحساب.

و عن عائشه رضى الله عنها “من نوقش الحساب عذب”.

و من المجاز : استخرجت منه حقى بالمناقيش اذا تعبت في استخراجه.

و انتقش منه حقه.

و اذا تخير الرجل رجلا لنفسه قالوا: جاد ما انتقشه لنفسه.

و نقش الرحى: نقرها.

القواعد الشكليه للحوار

وتكون المناظرات او الحوارات الرسميه ذات قواعد محدده تسمح بتوزيع الاوقات و تفاعل المتحاورين و تفاعل الجمهور احيانا،

فمثلا في سلسله حواريه طبعتها دار الفكر “حوارات لقرن جديد” يكتب كلا المتحاورين بحثا عن موضوع بعدد صفحات معين ثم يعطى البحث للمحاور الاخر و يطلب منه كتابه رد بعدد صفحات اقل و تنشر النصوص الاربعة،

اما في برنامج مناظرات الدوحه التى تجريه قناه BBC فعلي الاغلب يستدعي اربعه اشخاص و جمهور متنوع و يقوم مدير الحوار بتوزيع الوقت بين المتحاورين و الجمهور حسب القضيه المحدده و يسمح ببعض الاستثناءات اللازمه لاحكام الافكار او مناقشتها من الطرف الثاني،

و في ادبيات الحضاره العربيه الاسلاميه كتابات كثيره عن ادب الحوار و تقنياته و منها “الفنقلة” و هى استباق راى الخصم بعباره “فان قلت كذا قلنا كذا”.

الحوار على الانترنت

الحاله الاعم للحوار هى الحاله غير الرسميه و منها التى نراها في المواقع الاجتماعيه على الانترنت و التى قد لا تنضبط بضابط و بعضها له ضوابط عامه و مثالها صفحات النقاش على و يكيبيديا،

و من الطبيعى ان تتحسن الحوارات مع نمو المعرفه و الخبره بممارسه الحوار.

و قد يتم الحوار في بيئه الانترنت على المدونات او مواضيع المنتديات او على صفحات المواقع الاجتماعيه او المجموعات البريديه و غيرها

نماذج لبيئات حوارية

ومن البيئات التى يشيع فيها الحوار المجالس النيابيه و الهيئات التشريعيه و دور القضاء و مجالس الادارات.

ان الحكم على نتائج الحوار يقررها اما تصويت الجمهور كما في برنامج الوسطيه للداعيه الاسلامى و المدرب القيادى الكويتى طارق السويدان او مناظرات الدوحه لمحطه بى بى سي،

او يقررها الحكام بشكل يشبه ما يتم في دور القضاء بعد ترافع كل طرف بحجته،

او بمزيج من الاثنين كما في القضاء المعتمد على المحلفين.

و السبب الكامن لمشاركه الجمهور في تقرير النتيجه هو بدهيه ان الحقائق تعتمد على اجماع العقلاء و الخبراء،

و تشيع المناظرات العامه كتقليد عام في ممارسات الانتخابات في بعض البلدان.

من اداب الحوار

  • الابتعاد عن التعميم فاستعمال عبارات عموميه تسمح بترك الباب مفتوحا للاستثناءات و لا تترك مجالا لتداول الكلام و الافكار؛

    و يمكن ان نترك كلمه “مطلقا”،

    و “دوما”،

    و استعمال كلمه “بعض” بدل كلمه “كثير”،

    و كلمه “احيانا” بدل كلمه “دوما” استعمال عبارات اقل مجابهه “كثير منهم” فهى افضل من “معظمهم”.
  • الابتعاد عن الافراد و الشخصنه و التركيز على الفكره و الموضوع.
  • لا يجوز في ادب الحوار ان يقال للاخر “انت مخطئ” بشكل مباشر،

    و من الممكن القول “فكرتك غير صحيحه او غير دقيقة”،

    و كقاعده عامه الحوار يجب ان يدور حول الافكار و الوقائع و ليس حول الاشخاص،

    فالهجوم و الانتقاد كذلك على الفكره و ليس الشخص و كذلك الدفاع عن الفكره و ليس الشخص.
  • لا ينفع الحوار حول الامور الثابته التى يصعب دحضها وينبغى تجنب المبالغات في الامور المؤكده ايضا.
  • توثيق المصادر و الارقام و التواريخ.
  • التفريق بين الحجه و الراي،

    ان كان ما يطرحه المحاور مجرد رايه فعليه التنبيه لذلك و الاعتراف به لو تعرض للسؤال و الا اضعف موقفه،

    و لا يجوز في ادب الحوار ان يلبس رايه لبوس الحجه او الحقيقة.
  • كسب القلوب و المواقف قد يكون اهم من اثبات الفكرة،

    و لذلك يكون استعمال العبارات اللطيفه و المحببه عند طرح ما نخالف به الاخرين و هذا له دوره عندما يوجد جمهور للحوار كما في مناظرات الرئاسه الامريكيه التى يهتم فيها المتناظران بكسب المستمعين و ليس اقناع الخصم.
  • اكتساب النقاط و المواقف الايجابيه و المشتركه و التاكيد عليها
  • التزام الواقعيه و الحكمه لانه لا حاجه لاثبات كل نقطه ليكون الحوار ناجحا،

    فالحرب قد ينتصر فيها من لم ينتصر في كل معاركها.
  • التسليم للخصم اثناء الحوار ببعض النقاط لصالحه امر جيد و لا يؤثر على النتيجه العامه و هو اكثر حضاريه و اقل استثاره للعداوات.
  • اهم قاعده ان نتذكر ان الحوار ليس مشاجرة،

    و لذلك عندما تكون اللهجه او انتقاء الكلمات تشى بالغضب و الاحتقار فلنتجنبها؛

    و في القران الكريم “قل لعبادى يقولوا التى هى احسن”،

    و الاحسن شيء ارقي من الحسن
  • تحديد مجال الحوار فقد نختلف مع الاخر في اكثر من مجال؛

    من سياسى و دينى و ثقافي،

    فتحديد المجال يقلل من مده الحوار و من تشعبه و يرجح سهوله الوصول لثماره،

    و قد يكون الخلاف حول اثبات امور هل هى موجوده ام لا،

    و بالمقابل قد يكون هو حول تفسيرها و تاويلها و لكل من الحالتين اسلوبها و ادلتها فالاول اثبات مصادر و الثانى براهين استنتاجية.

    [1]

سلبيات الحوار الاخلاقية

رغم ان الحوار و سيله حضاريه لحل المشكلات و توضيح الافكار؛

فانه بحسب طبيعه الجدل المكتنفه فيه قد يوقع المتحاورين في سلبيات و تزيد بعد الموقف بينهما بدل تقريبه و قد رصد مؤلف كتاب احياء علوم الدين هذه السلبيات الاخلاقيه كتاب صدر في القرن العاشر و اكد ان المناظره لغايه افحام الخصم و اظهار الافضليه و استماله الجماهير من اسوا التوجهات الاخلاقيه السلبيه عند الانسان و سوف تثمر عنده مما يلي:

  • الحسد؛

    لطبيعه المناظره التى تكون اما غالب او مغلوب و الناس تمدح كلام وجب منهما.
  • التكبر؛

    اذ غايه كثير من المتحاورين اظهار الرفعه على زملاءهم.
  • الحقد؛

    و ينشا من استحسان الناس لكلام الخصم او عدم اصغائهم الى كلامه.
  • الغيبة؛

    فمن عاده الناس اعاده كلام خصمه و سقطاته مرارا.
  • الكذب و شتم من لا يقف في صفه.
  • امتداح النفس؛

    اثناء المناظره و بعدها.
  • تتبع نقائص الاخرين؛

    و بعض المحاورين يجهز قبل المناظره من اسرار خصمه ما يحرجه و هذا يحصل في بعض الحوارات على الفضائيات.
  • الفرح لمصاب الخصم و الغم لسروره؛
  • النفاق؛

    فمن العاده ابداء الظرف و المسره للقاء الخصم و مصافحته و الثناء عليه مع علم الطرفين بان هذا مظهر كاذب.
  • الاستكبار عن قبول الحق و الحرص على المماراه حتى تصبح المماراه و الجدل عاده طبيعيه عند المحاور فيقوم لمعارضه اي كلام يسمعه.
  • الرياء و طلب رضا الجمهور اذ يغلب على المناظرين طلب الثناء من الناس و لو على حساب الحقيقية.
  • قد يتطور الحوار الى مشاجرة؛

    و هذا للاسف يحدث في بعض البرلمانات و البرامج المشهورة.
  • الغضب.
173 views

مناظره طبيعيه