احكام الصلاة

الصلاة احكام 20160919 492

لكن الاولاد قبل ان يبلغوا و قبل ان يعقلوا يؤمرون فيها بسبع سنين،
ويضربون على تركها بعشر سنين،
ولكن الفقهاء نصوا على ان الضرب بيد لا بخشبة،
بالخشبه تعقده


اسبابها :


فما الذي يسبب فرض الصلاة؟


دخول الوقت .



و الصلاة تجب باول الوقت لكن و جوبا موسعا


ما معني و جوبا موسعا؟
اى انت اذا كنت فحرج شديد فيمكن ان تصلى الظهر بعد نص ساعة،
فالوجوب ليس مضيقا بل موسع،
ولكن احب الاعمال الى الله الصلاة فاوقاتها،
ومن احدث الصلاة اذهب الله البركة من عمره.


اوقاتها :


و اوقاتها خمسة:


وقت الصبح من طلوع الفجر الصادق – الفجر الكاذب طولى اما الصادق فعرضى – الى قبيل طلوع الشمس،
وقبيل اسم مصغر و ذلك تصغير تقريب.


و وقت الظهر من زوال الشمس اي اذا كانت الشمس فكبد السماء تماما،
فاذا تحولت عن كبد السماء فقد زالت،
من زوال الشمس الى ان يصير ظل الشيء مثلية او مثله،
تسمعون احيانا ان هنالك عصر اول و عصر ثان،
والعلماء على خلاف بين ان يصبح ظل الشيء مثلة العصر الاول،
وظل الشمس مثلية العصر الثاني،
و لذا فالاحوط ان تصلى الظهر قبل ان يكون ظل الشمس مثله،
فاذا دخلت بين المثل و المثلين دخلت فالشبهة،
والاحوط كذلك ان تصلى العصر بعد ان يصبح ظل الشمس مثليه،
اى بين المثل الاول و المثل الثاني لا ظهر و لا عصر ممكن ان تصلي،
وقبل ان يصبح ظل الشيء مثلة ذلك وقت الظهر،
وبعد ان يصبح ظل الشيء مثلية ذلك وقت العصر.


و وقت العصر من ابتداء الزياده على المثل او المثلين و الاحوط المثلين الى غروب الشمس.


و المغرب منه اي من غروب الشمس الى غروب الشفق الاحمر،
وهذا هو العشاء.


لكن بالمناسبه تقول: ان الشفق الاحمر غاب لاقوم و اصلي العشاء،
لا انت مسلم فبلد ديني،
وهنالك نظام و تقويم و اذان و مساجد،
فاذا خالفت الجماعة اتهمت اتهامات خطيرة،
والان انت لا علاقه لك بغروب الشفق الاحمر،
علاقتك باذان العشاء،
لكن اذا كنت ففلاه اي فمكان ليس به اذان،
فيجب ان تعلم ان وقت العشاء دخل او لم يدخل،
هذا لكي تكون على علم،
اما اذا كنت فالحضر ففى المدن مواقيت الصلوات فالتقاويم،
وفى الاذان الذي تسمعة هو الحكم،
اما اذا سافرت الى اوربا فلا يوجد اذان بضاحيه لمدينة،
ولا يوجد مساجد،
فيجب ان تعلم ان غياب الشفق الاحمر يعني هذا ان وقت العشاء ربما دخل.


و العشاء و الوتر من غروب الشفق الاحمر الى الصبح،
ولا يقدم الوتر على العشاء فيجب ان تراعى الترتيب،
ولا يجمع على المذهب الحنفى بين فرضين فو قت بعذر الا فعرفه للحاج بشرط الامام الاعظم و الاحرام،
هذا راى الامام ابي حنيفة،
ولكن الامام الشافعى يجيز ان تجمع فالضرورات و فالسفر بين و قتين جمع تقديم او جمع تاخير،
ويستحب الاسفار بالفجر للرجال،
اى ان تكون الصلاة بعد نص ساعة من اذان الفجر،
وهذا الوقت اسمه وقت الاسفار،
فالوجوة تتضح،
والعبارة المشهورة: تتعارف الوجوه،
لو القيت على اخيك نظره عرفتة و ذلك قبل الكهرباء،
اما الان فاذا دخلت الى المسجد تعرفه،
اخي عرفنا بعضنا و الاضاءه موجودة،
ولو رايتة على الضوء الاعتيادى على ظلمه الليل لا تعرفه،
اما بعد الفجر بنصف ساعة فتتعارف الوجوه،
والسنه ان يصلي الفجر بعد اذان الفجر بوقت كاف كى تتعارف فيه الوجوه،
والجوامع تقريبا جرت على ان يصبح بين اذان الفجر و بين الصلاة نص ساعة،
ولكن اذا كنت مسافرا و دخلت الى مسجد فبامكانك ان تصلى الفجر بعد الاذان مباشرة،
واذا كنت مسافرا و وصلت الى حمص مع اذان الفجر و انت بحاجة الى وقت نقول لك: صل الفجر مع الاذان،
اما اذا كنت فحيك و فجماعة فالاولي ان يصلي الفجر بعد مضى نص ساعة من اذان الفجر،
والابراد بالظهر فالصيف،
حيث يصبح الحر شديدا كذلك من السنه ان نؤخر صلاه الظهر كذلك نص ساعة كى تخف حده الحر،
وتعجيلة فالشتاء،
وفى الشتاء ربع ساعة،
الا يوم غيم فيؤخر فيه احتياطا،
وتاخير العصر جائز ما لم تتغير الشمس،
الشمس بيضاء ساطعه لكن بعد العصر يتغير لون الشمس من اللون الابيض الى اللون البرتقالي،
وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس،
وتعجيلة فو قت الغيم احتياطا،
وتعجيل المغرب من السنه لان المغرب غريب كما يقولون،
الا فيوم غيم فيؤخر قليلا لعل الشمس لم تغب بعد.


ثلاثه اوقات لا يصح بها شيء من الفرائض و الواجبات :


صل العصر و لو كانت الشمس توشك على المغيب


و الان بمقال الساعات فالمقال بالاذان محلول تقريبا،
وتاخير العشاء الى ثلث الليل،
اى العشاء بعد الساعة الاخرى عشره ليلا مكروها اما الوتر فيمكن ان تصلية قبل صلاه الفجر بخمس دقائق،
وتاخير الوتر الى احدث الليل اذا لم يثق الانسان بالانتباه،
اى ان لم يستيقظ قبل الفجر فلا عليه ان يؤخر صلاه الوتر.


ثلاثه اوقات لا يصح بها شيء من الفرائض و الواجبات التي لزمت فالذمه لا فالحاضر،
انت مثلا لم تصل العصر فنظرت فاذا الشمس على و شك ان تغيب ماذا تفعل؟
نقول لك: صل العصر،
اذا كان عليك عصر سابق فلا يصلي فالاوقات المكروهه – الفرائض و الواجبات التي لزمت فالذمه لا ينبغى ان تصلي فالاوقات المكروهه – ثلاثه اوقات لا يصح بها شيء من الفرائض و الواجبات التي لزمت فالذمه قبل دخولها،
عند طلوع الشمس الى ان ترتفع مقدار رمحين اي كصلاه العيد تقريبا دفن الميت قبل الغروب غير مكروه


و ممكن ان تصلى بعدها،
وعند استواء الشمس فكبد السماء الى ان تزول،
اى الشمس فكبد السماء تماما الى ان تنحرف عن كبد السماء،
وهذا الوقت مكروه،
وعند اصفرارها الى ان تغرب،
ثلاثه اوقات مكروهة،
ويصح اداء ما وجب بها مع الكراهية،
والعصر ما صليتة تصلية فو قت و لو كان قبل غروب الشمس بخمس دقيقة يجب ان تصلية ذلك ما و جب،
اما ما لزم فالذمه مع الكراهه كجنازه حضرت،
وسجود ايه تلوت،
لكن النبى الكريم نهي ان يصلي على جنازه فهذه الاوقات الثلاث المكروهه مع ان دفن الميت فهذه الاوقات غير مكروه،
لو انسان دفن ميتا قبل غروب الشمس بدقيقه فغير مكروه،
وصلاه الجنازه فهذه الاوقات المكروهه مكروهة،
وفى هذي الاوقات الثلاث تكرة بها النافله كراهه تحريم،
فمثلا تحيه المسجد هذي نافلة،
لا ينبغى ان تصليها فهذه الاوقات الثلاث.


متي يكرة التنفل ؟



و يكرة التنفل بعد طلوع الفجر باكثر من سنته،
ركعتا الفجر فقط و لكن بعد صلاتة يكرة التنفل مطلقا،
وبعد صلاه العصر يكرة التنفل،
وقبل صلاه المغرب،
وعند خروج الخطيب اذا صعد المنبر فلا صلاه و لا كلام حتي يفرغ من صلاته،
وعند الاقامه الا فحالة خاصة سنه الفجر دخلت الى المسجد،
وتقام صلاه الفرض،
والامام يقرا و يطيل،
وانت متاكد من هذا،
فركعتا الفجر خير من الدنيا و ما فيها،
صل ركعتى الفجر و لو ان المؤذن يقيم للصلاة،
ولو ان الامام شرع بالصلاة،
وقبل صلاه العيد يكرة التنفل،
ولو فالمسجد،
وبعد صلاه العيد يكرة التنفل و لو فالمسجد،
وبين الجمعين،
جمع عرفه و جمع مزدلفة،
وعند ضيق وقت المكتوبة اي الشمس بدات تصفر قبل ان تصلى النفل صل الفرض،
وعند مدافعه الاخبثين،
طالما انك متضايق تريد ان تصلى ما هذي الصلاة؟
وحضور اكل تحبة النفس،
يشتهى ان ياكل،
جاء الى المنزل يريد ان يصلى نقول له: قم و جميع بعدها صل،
وما يشغل البال،
جاءتة رساله من ابنة يا تري هل ارسل لى الحواله ام لا ؟

نجح ام لا؟
نقول له: افتحها و اقراها و قم و صل،
اشتري اله يريد ان يعرف كيف تستخدم،
افتحها و اعرف كيف تعمل و قم و صل.


شروط الصلاة :


1 الطهاره من الحدث و طهاره المكان و الثوب و الجسد و ستر العوره :


لابد لصحة الصلاة من سبعه و عشرين شيئا.


اولا : الطهاره من الحدث،
وكلكم يعلم الحدث الاصغر يطهر بالوضوء،
والحدث الاكبر و هي الجنابه تطهر بالغسل،
وايضا الحيض و النفاس،
فاذا قال الفقهاء: الطهاره من الحدث شرط للصلاة،
اى الطهاره من الحدث الاصغر و الاكبر و الحيض و النفاس،
وطهاره الجسد و الثوب و المكان.


ستر العوره و اجب فالصلاة


لا تكفى الطهاره من الحدث فلابد من طهاره المكان الذي تصلى فيه و عليه،
ولابد من طهاره الثوب،
ولابد من طهاره الجسد،
هذه الطهاره من نجس غير معفو عنه،
اذ يوجد نجس معفو عنه،
قليل بالحجم الصغير الجاف،
فهذا معفو عنه،
وهنالك نجس غير معفو عنه و لابد من تطهيره،
ولا سيما فطهاره المكان،
موضع القدمين و اليدين و الركبتين و الجبهه فالاصح.


((قال النبى صلى الله عليه و سلم: امرت ان اسجد على سبعه اعظم على الجبهه و اشار بيدة على انفة و اليدين و الركبتين و اطراف القدمين و لا نكفت الثياب و الشعر))


[ مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما] و ستر العورة،
العوره تقسم على طريقتين،
يجب ان يستر لونها،
ويجب ان يستر حجمها،
فالثياب الضيقه التي تصف حجم العضو تماما و ذلك ما يسمح له اهل الازياء فالعصر الحديث،
فهذه تصف حجم العوره تماما،
ولو ان الثياب ثخينه لا تصف لونها،
اذا قلنا: ستر العوره فالمعنى بستر العوره ستر لونها و حجمها،
و لذا فالثياب الفضفاضة.
فهذا الثوب الذي يلبسة المصلون فالصلاة ان كان تحتة بنطال كذلك فهو اصح نوعيات الثياب فالصلاة لانة فضفاض و لا يصف حجم العوره و لا لونها.


2 استقبال القبله :


استقبال القبله على نوعيات؛
المكى الذي يصلى و سط المسجد الحرام يجب ان تقع عينة عليها بالذات و ذلك استقبال القبلة،
يصلى و لا تقع عينة عليها نقول لهذا المصلى فالمسجد الحرام: انت لست مستقبلا القبلة،
فان كان مكيا اي هنالك حاجز يمنعة عن الكعبه ممكن ان يتجة الى عينها،
فللمكى المشاهد فرضة اصابة عينها،
ولغير المشاهد جهتها و لو بمكة.


3 دخول الوقت :


يقول العلماء: دخول الوقت هو اسباب الصلاة،
ويقول رجل: انا اريد ان اسافر فسوف اصلي قبل ربع ساعة من الاذان،
وهذه الصلاة غير صحيحة اذ لم يدخل و قتها،
فاذا كنت شافعيا و جمعت جمع تقديم او جمع تاخير فهذا بحث ثان،
اما اذا كنت تصلى الصلاة فبلدك فلابد من دخول الوقت،
بالمناسبه و دخول الوقت ليس كما تريد،
وانت فمجتمع مسلم اذ يوجد ما ذن و جوامع و تقاويم،
ويقول لنا: غاب الشفق الاحمر سوف اصلي العشاء،
لا ذلك ليس من اختصاصك الى ان يؤذن العشاء،
وهنالك بلاد كمضايا و بقين فغربها جبل فغياب قرص الشمس لا يعني الغروب،
فبعد غياب قرص الشمس بربع ساعة يؤذن المغرب،
لانة يوجد جبل مرتفع،
واحيانا فالمدن الساحليه يصبح هنالك غيما كثيفا و كانة جبل فيغيب قرص الشمس قبل ربع ساعة،
ويوجد ظروف معينة،
ولست فمستوي ان تقول: الان الشمس غابت،
وانا سوف اصلي المغرب،
الا اذا كنت مسافرا فطريق صحراوى غير اهل بالسكان،
عندئذ تعود الى مواقيت الصلوات بحسب ما درسنا فهذا المسجد.


و لكن اعتقاد دخولة شرط اخر،
فاذا كان الانسان ليس متاكدا من دخول الوقت،
فهذه عباده مشكوك بها،
وهذا الشك يفسد العبادة،
فصار عندنا شرطان دخول الوقت شرط و اعتقاد دخولة شرط اخر،
ويجب ان تعتقد جازما بان الوقت ربما دخل،
و لذا دائما يصبح هنالك احتياط دقيقة حتي يصبح دخول الوقت حتميا و فعليا.


4 النيه و النطق بالتحريمه :


النية،
نويت ان اصلي ثلاث ركعات فرض المغرب حاضرا،
اماما مقتديا،
ولابد من التحريمة،
من ت كبار الاحرام بلا فاصل بين النيه و التحريمة،
تنوى المغرب احضروا لى كوب شاي،
بعد ان شربتها الله اكبر،
لابد من ان تكون النيه و التحريمه بلا فاصل بينهما.


و الان الانسان احيانا يدخل الى المسجد فيري الامام يصلى ركع الامام و هو فاخر المسجد يركض و يركع و يقول: الله اكبر،
وقد اتي ت كبار الاحرام منحنيا،
فالصلاة فاسدة،
ولابد من ان تاتى ت كبار الاحرام قائما،
وان تاخذ و ضعا منحنيا الله اكبر هذي لم ترد،
وكثيرا ما يفعلها المصلون،
والاتيان بالتحريمه قائما قبل انحنائة للركوع،
وعدم تاخير النيه عن التحريمة،
لا تكون النيه بعد التحريم،
ولا تكون النيه بعد التحريمة،
الله اكبر نويت ان اصلي اربع ركع،
لا يصح ذلك،
لان النيه قبل التحريمة.


و النطق بالتحريمه بحيث يسمع نفسة على الاقل،
ولابد من ان تلفظ فيها لكن يوجد شخص احيانا يصلي،
ويصبح هنالك مجلس علم فيقول: الله اكبر بصوت مرتفع،
هذه قله ملاحظه ممكن ان تسمع نفسك،
لابد من التلفظ بت كبار الاحرام،
ولا بد من نيه متابعة المقتدى اذا نويت ان تصلى ثلاث ركعات فرض المغرب مقتديا،
اذا كنت مقتديا فيجب ان تذكر بالنيه الاقتداء،
وان كنت اماما فيجب ان تذكر بالنيه انك امام.


5 تعيين الفرض :


انسان يريد ان يصلى الظهر فينوى صلاه السنة،
وهو فالركعه الثالثة راي انه سوف يؤذن العصر فقلبها الى فرض،
فهذه لا تصح لانة نوي السنه فهي سنة،
فاذا نوي فرضا فهو فرض،
ولابد من تعيين نوع الصلاة،
فرضا و اجبا،
العلماء قالوا: لابد من تعيين الفرض،
وتعيين الواجب،
الفرض معروف فالصبح و الظهر و العصر و المغرب و العشاء،
والواجب العيدان و الجنازه و الوتر،
فهذه صلوات لابد من تعيينها،
نويت ان اصلي ركعتى العيد،
عيد الفطر،
ولا يشترط التعيين فالنفل،
رجل قام ليصلى قيام الليل،
بالنفل لا يوجد تعيين،
التعيين بالفرض و بالواجب.


6 القيام فغير النفل :


الفرض لا يصلي قعودا الا لعذر


رجل يصلى الفرض على القاعد من غير عذر لا يجوز،
عذر مقبول،
او عذر كاف،
التهاب بالمفصل،
اما انا متعب،
جئت الى المنزل الساعة الاخرى بعد منتصف الليل فصليت و انت جالس لا يجوز،
اما السنه فيمكن لك ان تصليها قاعدا لا الفرض.


و القيام فغير النفل،
بالتاكيد القيام اذا كان صحيحا،
اما اذا كان عندة مرض او عذر صحي فيجوز ان يصلى الفرض قاعدا.


7 قراءه و لو ايه فركعتى الفرض و جميع النفل :


قراءه و لو ايه فركعتى الفرض و جميع النفل،
فاذا صلى الانسان اربع ركعات سنه الظهر،
يجب ان يقرا مع الفاتحه سورة قصيرة او ثلاث ايات فكل ركعه من ركعات النفل،
واربع ركعات قبل العصر فكل ركعه من ركعات النفل يجب قراءه شيء من القران،
ومعني القراءه رجل يقف و يصلى مفردا و لا يوجد حركة فشفاهه،
فهذه ليست صلاة،
ولابد من ان تقرا،
وان تسمع نفسك على حد ادنى،
ولو ايه فركعتى الفرض.


و ربما قالوا – الم – لا تكفى هذي ايه – كهيعص – هذي ايه – المر – هذي ايه -مدهامتان – اية،
امام صلى التراويح فقرا مدهامتان،
فقال له المصلي: لقد اطلت الصلاة يا اخي،
فقال له: قرانا ايه واحدة،
فقال: اقرا مدهامه واحده لا اثنتين.


فالصلاة غير جائزه ان تقرا – الم – كهيعيص – هذي ايه – المر – هذي ايه -مدهامتان – لا تكفى و لابد من ايتين جمله تفيد المعنى،
قال تعالى:


﴿ فاقرءوا ما تيسر منه ﴾


[ سورة المزمل: 20] 8 قراءه شيء فالصلاة بشكل مسموع :


لابد من قراءه شيء فالصلاة بشكل مسموع،
لكن بعض العلماء قالوا: ذلك شرط جائز،
لماذا؟
لان المقتدى لا يقرا،
وقراءه الامام قراءه للمقتدي،
ورجل احدث دخل الى المسجد و وجد الامام راكعا فتبعه،
وكبر ت كبار الاحرام،
وركع و ادرك معه تسبيحة،
ركعتة صحيحة،
وان لم يقرا فيها شيئا كتبت له ركعه مع انه لم يقرا و لم يسمع،
لذا قالوا: قراءه القران شرط،
وعند بعض العلماء شرط جائز،
لانة ممكن ان تعد لك ركعه ركعتها من دون ان تقرا فيها،
او انك سمعت الامام يقرا فقراءتة قراءه لك.


9 عدم تعيين شيء من القران لصحة الصلاة :


من قرا الاخلاص فقد قرا ثلث القران


عدم تعيين شيء من القران لصحة الصلاة،
ولكن العلماء قالوا: ان حفظ القران كله فرض كفايه اذا قام فيه البعض سقط عن الكل،
لكن الحزب هو الحد الادني من القران،
والحد الادني الفاتحه و المعوذتان و العصر و الكوثر و القارعه و عدد من السور القصيرة،
تكون هذي السور حدا ادنى،
وربنا عز و جل اعطاك درسا،
مره اذا زلزلت،
ومره و العصر،
ومره القارعة،
ومره و يل لكل همزة،
وتبت يد ابي لهب،
وانا الذي اراة ان جزء عم يجب ان يحفظة كل الناس،
وهو الحد الادني لانة كله عن الايمان بالله عز و جل و القران له مختصر،
واختصارة جزء عم.


و من قرا الاخلاص فقد قرا ثلث القران،
ومن قراها ثلاث مرات فكانة قرا القران كله،
وقد يقول شخص: اقرا لى ختمه على روح الوالده و هذي مئه ليرة،
يقول له: نعم،
يقرا الاخلاص ثلاث مرات و ياخذ مئه ليرة،
وفى هذي السورة حديث عن ذات الله،
وهنالك حديث عن خلقه،
وهنالك حديث عن شرعه،
فالنبى عندما قال: الاخلاص ثلث القران معني هذا ان ثلثة به حديث عن اسماء الله الحسنى،
فالاخلاص جمعت قل هو الله احد الله الصمد،
وليس معني ذلك انك اذا قراتها ثلاث مرات قرات القران كله،
فهذا فهم خاطئ.


10 لا يقرا المؤتم بل يستمع :


و لا يقرا المؤتم،
بل يستمع،
ونحن ندرس المذهب الحنفي،
والنبى الكريم مره خلال الصلاة عليه الصلاة و السلام سمع احدا خلفة يقرا القران.


((عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه و سلم انصرف من صلاه جهر بها بالقراءه فقال،
هل قرا معى احد منكم انفا،
قال رجل نعم يا رسول الله،
قال،
انى اقول ما لى انازع القران،
قال،
فانتهي الناس عن القراءه فيما جهر به رسول الله صلى الله عليه و سلم بالقراءه من الصلاة حين سمعوا هذا ))


[ابن كثيرعن ابي هريرة] اي حصل تشويش،
فالمذهب الحنفى يقول: على المؤتم ان يستمع و ينصت،
لقوله تعالى:


﴿ و اذا قرئ القران فاستمعوا له و انصتوا لعلكم ترحمون ﴾


[ سورة الاعراف: 204] و ان قرا كرة تحريما عند الامام الحنفي،
ولكن ذلك المقال لو توسعنا فيه قليلا،
لو ان انسانا يصلى فمسجد كبير،
وفجاه انقطعت الكهرباء،
وانقطع مع الكهرباء صوت الامام،
فهل نقول له: انت حنفى ابق و اقفا كذا لا حركة و لا سكنه و لا قراءة؟
لا،
بل نقول له: اقرا،
علي المذهب الشافعى يجب ان تقرا،
ولكن اذا كان و اقفا و راء الامام و صوت الامام مسموع بشكل و اضح هل تقرا معه؟
لا،
وكلهم من رسول الله ملتمس،
رسول الله مره قرا و مره لم يقرا،
والامام الشافعى اخذ من الرسول،
فهذه المذاهب متكاملة و ليست متناقضة،
واتفاق الائمه حجه قاطعة،
واختلافهم رحمه و اسعة،
ولما يسمع الانسان الامام بصوت و اضح يستمع،
وهذا اسمه التقليد،
والتقليد فالمذاهب مقبول،
اما التلفيق فمرفوض،
اخي اي مذهب لا يوجد على حلى النساء زكاة؟
اى مذهب ثلاث طلقات بطلقه واحدة؟
ابن تيمية،
انا على ابن تيمية،
سموة العلماء التلفيق،
تصيد الرخص،
يريد ان يرتاح،
اما التقليد فمقبول،
رجل لامست يدة يد زوجتة و كانها مست قطعة اثاث،
اذا احب الا يتوضا على المذهب الحنفى لا يوجد ما نع،
هو شافعى و مست يدة يد زوجتة و كان مسح قطعة اثاث فاحب ان يقلد الامام الحنفى و لا يتوضا فلا ما نع،
واذا كان حنفيا و مست يدة يد زوجتة و حصل شيء يذهب و يتوضا و يقلد الامام الشافعي،
قال بعضهم: ان اي عباده و افقت احد المذاهب فهي صحيحة عن علم او عن غير علم،
رجل لامست يدة يد زوجتة و لم يتوضا،
وهو لا يعلم نفسة احنفى ام شافعي،
ولم يتوضا طالما و افقت المذهب الحنفى صحيحة،
وهذه توسعه على الناس،
و لذا التقليد مقبول و التلفيق مرفوض،
واتفاق الائمه حجه قاطعة،
واختلافهم رحمه و اسعة،
واختلافهم ليس اختلاف تناقض بل اختلاف سعه و تنوع.


اتفاق الائمه حجه قاطعه و اختلافهم رحمه و اسعه :


سبحان الله اختلاف الائمه الاربعه يسع جميع الحالات،
فالامام الحنفى ابو حنيفه رضى الله عنه كان فالمدينه فقال: الزكاه نقدا،
والامام الشافعى كان فبر مصر فقال: الزكاه عينا،
قمح،
كلاهما على حق،
حتي ان بعضهم قال: لو ان الامام ابا حنيفه رضى الله عنه عاش فبيئه الامام الشافعى لحكم كحكم الشافعي،
ولو ان الامام الشافعى عاش فبيئه ابي حنيفه لحكم بحكمه،
والان نحن فالمدينه قل لرجل: انا اريد ان اعطيك زكاه ما لى كيس قمح،
فماذا يفعل به؟
يحتاج الى ادوات نقل،
اين يطحنه؟
واين يخبزه؟
فهذا اعطاة هما،
اذا اعطاة مئتى ليره يحل فيها مشكلاته،
اما رجل يسكن فالريف،
فالطاحونه جاهزة،
والتنور جاهز،
تعطية كيس قمح يقول لك: اروع من الف ليرة،
المال ليس له قيمه و لا يوجد احد يبيعة شيئا،
وفى الباديه كيس قمح اروع من الف ليرة،
و لذا اختلاف المذاهب احيانا تري رجلا منحرف الاخلاق،
ولة اهل فقراء،
والان نحن نقلد الامام الشافعى و نعطية الزكاه عينا،
سكرا او رزا او زيتا،
هذه زكاة،
الزوج: اذا كان رب المنزل فالطبل ضاربا،
يوم فالشرق و يوم فالغرب،
واولادة فقراء جائعون،
اما اذا كان ابا حكيما صالحا،
فالمال يحل فيه الف مشكلة،
علي العيد ينقصة ما ل لاولاده،
ويحتاج الى محافظ لاولادة على المدارس،
واشياء كثيرة بخمسمئه ليره يحل فيها مشكلات كثيرة،
اعطة كيس رز يسوس عندة فالبيت،
اعطة خمسمئه ليره اروع له،
لذا اختلاف المذاهب رحمة.


و لا يقرا المؤتم بل يستمع و ينصت،
وان قرا كرة تحريما.


11 الركوع و السجود على ما يجد حجمة و تستقر عليه جبهتة :


لا بد ان يلامس الانف و الجبهه الارض فالسجود


الركوع و السجود على ما يجد حجمه،
وتستقر عليه جبهته،
ولو على كفة او طرف ثوبة ان طهر،
وسجد و جوبا بما من انفة و جبهته،
الانف و الجبهة،
الانف و حدة لا يجوز،
والجبهه و حدها لا تجوز،
ولا يصح الاقتصار على الانف الا من عذر،
رجل اجري عملية فانفه،
وانفة مضمد او لكم على انفه،
وانفة متهشم فيمكن على الجبهه اذا كان هنالك عذرا.


12 عدم ارتفاع محل السجود عن موضع القدمين باكثر من نص ذراع :


عدم ارتفاع محل السجود عن موضع القدمين باكثر من نص ذراع،
يجلس فصحن المسجد و له درجه عاليه جلس على الصحن و سجد على الدرجه لا يجوز،
لابد من ان يصبح مستوي السجود مع مستوي القعود،
وان زاد عن نص ذراع لم يجز السجود الا فزحمه المسجد،
او خلال الحج،
فى حالات نادره قصوي يحصل السجود على ظهر الذي امامك،
وهذه لابد منها.


13 تقديم الركوع على السجود و الرفع من السجود الى قرب القعود :


تقديم الركوع على السجود و الرفع من السجود الى قرب القعود،
يجب ان يسجد و يرفع الى القعود بعدها يسجد،
رفعه صغار هذي لا تكفي،
والرفع من السجود الى قرب القعود على الصح و العود الى السجود مره ثانية،
والقعود الاخير قدر التشهد و تاخيرة على الاركان،
اى القعود الاخير يجب ان يصبح اخيرا.


و اداؤها مستيقظا،
ومعرفه طريقة الصلاة شرط لها،
تدريس هذي المعلومات احد شروط الصلاة.


الركن و الشرط :


اما من ذلك الذي ذكرناة جميعا هذي شروط و داخلها يوجد اركان .



الاركان اربعه :


1 القيام :


2 القراءه :


3 الركوع :


4 السجود :


القيام و القراءة،
والركوع،
والسجود،
وبعضهم قال: خمسة،
القيام،
والقراءة،
والركوع،
والسجود،


5 القعود الاخير :


ت كبار الاحرام ركن عند البعض و شرط عن البعض الاخر


و القعود الاخير هذي اركان الصلاة،
والباقى شروط الصلاة،
وهذه الشروط بعضها لصحة الشروع بالصلاة،
استقبال القبله و الطهارة،
طهاره الجسد من الحدث و المكان و الثوب،
وبعضها لصحة دوامها،
لكن الشيء الذي يجذب النظر ان ت كبار الاحرام عند الامام ابي حنيفه رضى الله عنه عدت شرطا و ليست ركنا،
بينما ت كبار الاحرام عند الائمه الاخرين تعد ركنا لا شرطا،
وما الفرق بين الركن و الشرط؟
الشرط يستمر طوال الصلاة،
فالطهاره تستمر،
فلو انتقض الوضوء تقطع الصلاة،
واستقبال القبله خلال الصلاة،
وطهاره المكان،
وطهاره الثوب و البدن،
وستر العورة،
وهذه كلها شروط،
ومعني الشرط انه يستمر طوال الصلاة لكن الركن ينقضي،
تنتقل من ركن الى اخر،
فاذا قلنا: ان ت كبار الاحرام شرط فمعني هذا ان استحضار عظمه الله عز و جل تشابة طهاره الجسد و الثوب و المكان و بقيه الشروط.


و من قال: ان الت كبار ركن تنقضى بقضائة جعلها كالركوع و السجود،
فالت كبار ركن،
والركوع ركن،
والسجود ركن،
والوقوف ركن.


و اجبات الصلاة :


1 قراءه الفاتحه :


و اجبات الصلاة ثمانيه عشر و اجبا اولها: قراءه الفاتحة،
وبالمناسبه الانسان اذا ترك و اجبا عليه سجود السهو فالسنة؟
لا،
اذا ترك و اجبا من و اجبات الصلاة فعليه سجود السهو،
اذا و الفرض؟
اى اذا ترك فرضا او ركنا يجب ان يعيد الصلاة،
فالصلاة اصبحت باطلة،
الصلاة تسلم بترك و اجب،
ترمم بسجود السهو،
لكنها تفسد بترك فرض او ركن او شرط،
مثلا لم يستقبل القبله فسدت الصلاة،
ولم يكن طاهرا من الحدثين،
ولم يستر عورتة و المكان ليس طاهرا،
ولم يدخل الوقت،
فهذه شروط و اركان ان لم تكن فالصلاة فاسدة،
اما الواجبات فان لم تكن فالصلاة تحتاج الى ترميم،
و ترميمها سجود السهو،
فواجبات الصلاة ثمانيه عشر و اجبا،
قراءه الفاتحه لقوله عليه الصلاة و السلام:


((لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب))


[عن عباده بن الصامت ] اي بلاغه النبى كلها فكلمه الباء،
لم يقل لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه الكتاب بل قال: لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب،
كان القران لا يقرا الا بفاتحه الكتاب،
وهذه الباء للاستعانة،
اى تستعين على فهم كلام الله بقراءه فاتحه الكتاب،
تقرا فاتحه الكتاب فتفهم كلام الله،
تقول:


﴿ اياك نعبد و اياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم* صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين ﴾


[ سورة الفاتحة: 5-7 ] و الان كانك تسمع قوله تعالى: يهديك الصراط المستقيم.


2 ضم سورة قصيرة او ثلاث ايات فركعتين من ركعات الصلاة :


الشيء الثاني: ضم سورة قصيرة او ثلاث ايات فركعتين من ركعات الصلاة،
هذا الواجب الثاني،
قراءه سورة قصيرة او ثلاث ايات فركعتين من ركعات الصلاة.


3 ضم سورة او ثلاث ايات قصيرة فجميع ركعات الوتر و النفل :


الواجب الثالث: ضم سورة او ثلاث ايات قصيرة فجميع ركعات الوتر و النفل،
بالفرض ركعتان فقط،
ان كان الفرض ثنائيا فبالركعتين كالصبح،
و ان كان ثلاثيا فبركعتين فقط،
و ان كان رباعيا فبركعتين فقط،
فضم سورة او ثلاث ايات قصيرة فركعتين من ركعات الفرض و فكل ركعات النفل او الوتر.


4 قراءه السورتين فالفرض فالركعتين الاوليين :


الواجب الرابع،
ان تكون قراءه السورتين فالفرض فالركعتين الاوليين،
لا تقراها بالثالثة و الرابعة،
هذه امور كلها بديهيه بالتاكيد بالاولي و الثانية.


5 تقديم الفاتحه على السورة :


و تقديم الفاتحه على السورة،
لن نطول بشرحها،
ولا احد يخالفها من جميع المسلمين.


6 ضم الانف للجبهه فالسجود :


و ضم الانف للجبهه فالسجود،
الانف و الجبهه معا ذلك و اجب،
فاذا سجد الانسان على جبينة فقط فعليه ان يسجد سجود السهو او على انفة فقط.


7 التاليان بالسجده الاخرى :


و التاليان بالسجده الاخرى اي سجدتين – اما واحده فنقص و اجبا – و فكل ركعه قبل الانتقال لغيرها.


8 الاطمئنان فالاركان :


و الاطمئنان فالاركان،
الاطمئنان اي السكون،
والاطمئنان راكعا و الاطمئنان ساجدا،
اما نقر الديك فهذا ليس من الصلاة فشيء.


9 القعود الاول و قراءه التشهد به :


و القعود الاول من و اجبات الصلاة.


10 قراءه التشهد فالقعود الاول :


و قراءه التشهد فالقعود الاول فالصحيح،
اي: التحيات لله الصلوات الطيبات هذي معروفة،
و قراءتة فالجلوس الاخير،
التشهد يقرا مرتين فالقعود الاول و فالقعود الاخير.


11 القيام الى الثالثة من غير تراخ بعد التشهد :


و القيام الى الثالثة اي اذا قعد شخص فالقعود الاول و تشهد و قال:،
اللهم صل على سيدنا محمد مشي بالصلوات انك حميد مجيد،
هذه ركعتان،
وهنالك الثالثة فقام و وقف فقد تاخر بالقيام للركعه الثالثة باكثر من اداء ركن،
فعليه سجود السهو،
اما ان كان تاخرة اقل من اداء كالركوع و السجود فلا عليه شيء،
فاذا كان تاخرة اطول من اداء ركن فعليه ان يسجد للسهو،
اذا و القيام الى الركعه الثالثة من غير تراخ بعد التشهد.


12 لفظ السلام دون عليكم :


و لفظ السلام دون عليكم،
الواجب السلام و عليكم سنة.


13 قنوت الوتر :


و قنوت الوتر: اللهم انا نستعينك و نستهديك.


14 تعيين التكبير لافتتاح جميع صلاه :


و تكبيرات العيد و اجبه فان تركها المصلى وجب عليه السهو،
و تعيين التكبير لافتتاح جميع صلاة،
والت كبار و اجب لا للعيدين خاصة،
فاى صلاه تحتاج الى ت كبار و ت كبار الركوع و اجب.


15 جهر الامام بقراءه الفجر و ركعتى المغرب و العشاء الاوليين :


و جهر الامام بقراءه الفجر و ركعتى المغرب و العشاء الاوليين و لو قضاء،
اى اذا صلى الانسان قضاء فعليه ان يجهر فالركعتين الاوليين،
و الجمعة،
و العيدين،
و الوتر،
و التراويح فرمضان،
وكل هذي الصلوات جهرية،
الفجر،
و ركعتا المغرب و العشاء و لو قضاء،
و الجمعة،
والعيدين،
و التراويح،
و الوتر فرمضان.


16 الاسرار فالظهر و العصر و الركعه الثالثة فالمغرب و الثالثة و الرابعة فالعشاء:


و الاسرار فالظهر و العصر،
و الركعه الثالثة فالمغرب،
و الثالثة و الرابعة فالعشاء،
و نفل النهار سرا،
و اما المنفرد فمخير فيما يجهر كمتنفل الليل،
اذا صلى الانسان و حدة المغرب او العشاء او الصبح فيجوز له ان يجهر،
و يجوز له ان يخافت،
متنفل الليل يجوز له ان يجهر،
او ان يخافت،
ومتنفل النهار يسر،
ومن صلى صلاه نفل فالنهار فعليه ان يسرها اي يسر القراءة،
ومن صلى صلاه نفل فالليل فلة ان يجهر فيها او ان يسرها فهو مخير،
و اما من صلى صلاه الفرض الجهريه منفردا فلة ان يسرها،
او ان يجهر بها،
وهذه و اجبات الصلاة .



سنن الصلاة :


1 رفع اليدين للتحريمه حذاء الاذنين و حذاء المنكبين للمرأة :


رفع اليدين للتحريمه حذاء الاذنين،
وحذاء المنكبين للمرأة لئلا يخرج ذراعها،
ونشر الاصابع،
النشر حالة بين الضم و بين الانفراج،
ومقابله احرام المقتدى لاحرام امامه،
لا ينبغى ان يتاخر المقتدى عن الامام و لابد من التلازم و المتابعة،
ومتابعة المقتدى لامامة شيء اساسى فالصلاة،
ووضع الرجل يدة اليمني على اليسري تحت سرته،
صفه الوضع ان يجعل باطن كفة اليمني على ظاهر كفة اليسري محلقا بالخنصر و الابهام على الرسغ،
ووضع المرأة يديها على صدرها من غير تحليق،
اى تحت صدرها تماما لئلا يخرج صدرها كذلك و ذلك هو الادب،
والثناء اي دعاء الثناء: “سبحانك اللهم و بحمدك،
و تبارك اسمك،
وتعالى جدك،
ولا الة غيرك”،
والتعوذ اي: اعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
لكن اكثر العلماء على ان التعوذ يصبح سرا،
والتسميه اول جميع ركعه ،

بعضهم يقرؤها سرا و بعضهم يقرؤها جهرا.


2 التامين :


و التامين،
كلمه التامين اي يا رب استجب لنا ذلك الدعاء،
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين ذلك دعاء،
فكلمه امين اي استجب يا رب،
لكن رفع الصوت فيها ليس من ادب الصلاة،
واحيانا فصلاه الجماعة يرتفع الصوت حتي يكون ضخما الى درجه غير مقبولة،
لا انكم لا تخاطبون اصما،
والذى تخاطبة يعلم سرك و نجواك،
الذى تخاطبة يعلم خائنه الاعين و ما تخفى الصدور،
و يعلم السر و اخفى،
اى ما يخفي عنك فلا داعى لرفع الصوت بكلمه امين،
قال عليه الصلاة و السلام:


((اذا قال الامام ( غير المغضوب عليهم و لا الضالين ) فقولوا: امين،
فمن و افق قوله قول الملائكه غفر له ما تقدم من ذنبة ))


[مسلم ،

الترمذى ،

النسائي ،

ابي داود ،

ابن ما جه ،

احمد ،

مالك ،

الدرامي عن ابي هريرة] لقننى جبريل عليه السلام عند فراغى من الفاتحه امين و قال: انها كالختم على الكتاب،
وهي ليست من القران و لكن فخلال التلقين قال: امين اي استجب يا رب،
التامين كذلك من سنن الصلاة،
لكن التامين لمن؟
للامام و الماموم معا،
الامام يجب ان يقول: امين بلسانة بصوت منخفض و منفرد،
حتي ان بعضهم قال: و قارئ الفاتحه خارج الصلاة عليه ان يقول امين.


3 التحميد :


و التحميد،
التحميد ان يقول المصلى بعد ان يرفع من الركوع: ربنا لك الحمد و الشكر حمدا طيبا كثيرا مباركا عدد خلقك،
ويسن ذلك للامام و الماموم معا و قيل الامام يقول: سمع الله لمن حمده،
وبعدين يقول الماموم و الامام: ربنا لك الحمد و الشكر،
هذا هو التحميد و الاقرار فيها يعني التحميد ليس جهرا و لكن سرا،
يسن التحميد و الاقرار بكلمه التحميد ربنا و لك الحمد.


4 الاعتدال عند التحريمه :


و يسن الاعتدال عند التحريمة،
اى عند ت كبار الاحرام يجب ان يصبح مستويا قائما معتدلا،
فلو كان اقرب الى الركوع فقد خالف و اجبا من و اجبات الصلاة،
ويسن ان يصبح معتدلا تماما،
فانحناء خفيف مقبول.


5 جهر الامام بالتكبير و التسميع و تفريج القدمين بالقيام قدر اربعه اصابع :


ابعاد القدمين عن بعضهما مقدار اربعه اصابع


و يسن جهر الامام بالتكبير و التسميع،
اى اذا كان لا يوجد اجهزة صوت فيجب ان يكبر الامام و ان يسمع من يصلى خلفه،
و لو لم يسمع من يصلى خلفة لركع او سجد و الذين خلفة و اقفون،
يسن الجهر بالتكبير و التسميع،
وتفريج القدمين بالقيام قدر اربعه اصابع،
اى بين القدمين يوجد اربعه اصابع،
وابعاد القدمين عن بعضهما مخالف للسنه و لصقهما ببعضهما مخالف للسنة،
فابعاد القدمين عن بعضهما مقدار اربعه اصابع.


6 اطاله القراءه فالركعه الاولي عن الركعه الاخرى :


و اطاله القراءه فالركعه الاولي عن الركعه الاخرى بمقدار ثلثين الى ثلث،
يسن اطاله القراءه فصلاه الفجر و الظهر،
وان تكون الصلاة معتدله فصلاه العصر و العشاء،
وقصيرة فصلاه المغرب،
فالامام جزاة الله عنا جميع خير قرا سورتين قصيرتين و ذلك من السنة،
اما فحال الضروره فاقرا اي سورة شئت،
وان كنت مسافرا فاقرا الاخلاص فصلاه الظهر لا ما نع،
وت كبار الركوع و التسبيح ثلاثا و اخذ الركبتين باليدين و تفريج الاصابع،
والمرأة لا تفرج اصابعها تبقيها هكذا،
ونصب الساقين،
وبسط الظهر،
وتسويتة مع الراس و العجز على استقامه واحدة،
والراس و الظهر و العجز على استقامه واحدة،
والساقان مشدودان،
والرفع من الركوع و القيام بعدة مطمئنا،
وهنالك من يرفع و يتابع،
والرفع من الركوع و الاعتدال بعدة بعدها العوده الى السجود،
اما فالسجود فوضع الركبتين اولا بعدها اليدين ثانيا بعدها الوجة ثالثا،
وفى النهوض ترفع عكس ذلك الترتيب .



7 مجافاه الرجل بطنة عن فخذية و مرفقية عن جنبية و ذراعية عن الارض :


و مجافاه الرجل بطنة عن فخذية و مرفقية عن جنبية و ذراعية عن الارض،
ترفع الذراعين عن الارض و تباعد العضدين عن الجانبين،
و تباعد البطن عن الفخذين ذلك للرجل،
اما المرأة فعكس هذا تتطامن،
و الرجل يفرش رجلة اليسري و ينصب اليمني هكذا.


8 الاشاره بالمسبحه عند الشهاده :


و الاشاره بالمسبحه هذي الاصبع اسمها المسبحه و اسمها السبابه عند الشهاده برفعها اشهد ان لا الة الا الله و وضعها عند الاثبات.


9 قراءه الفاتحه فيما بعد الركعتين الاوليين:


و قراءه الفاتحه فيما بعد الركعتين الاوليين.


10 الصلاة على النبى فالجلوس الاخير و الدعاء :


و الصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم فالجلوس الاخير،
و الدعاء بما يشبة الفاظ القران و السنه لا بما يشبة كلام الناس اي اذا قلت فنهاية الصلاة:


﴿ و منهم من يقول ربنا اتنا فالدنيا حسنه و فالاخره ﴾


[ سورة البقرة: 201] مقبول او:


﴿ ربنا اغفر لى و لوالدى و للمؤمنين يوم يقوم الحساب﴾


[ سورة ابراهيم: 41] مقبول،
كما قال سيدنا الصديق: انني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب الا انت مقبول،
اما اذا دعوت بكلام الناس فان الصلاة تصبح مكروهة،
يا ربى زوجنى فلانه فتاة فلان اي شيء من كلام الناس لا يصح دعاؤة فالصلاة.


و الالتفات يمينا فالتسليمتين بعدها يسارا،
هذه سنن الصلاة و لا ينبغى للمسلم ان يتركها الا سهوا فاذا سها فليس عليه لتركها سجود السهو و الله اعلم.


اداب الصلاة :


1 اخراج الرجل كفية من كمية عند التكبير :


اداب الصلاة،
فمن ادابها اخراج الرجل كفية من كمية عند التكبير،
اى اذا كان الانسان يلبس شيئا له كم طويل فمن السنه و من الادب ان يظهر كفية من كميه.


2 نظر المصلى الى موضع سجودة قائما :


ينظر المصلى الى موقع سجوده


و نظر المصلى الى موضع سجودة قائما،
وهو قائم ينظر الى موضع سجودة و احيانا على الانسان ان يغمض عينية و لكن متى؟
لو دخل الى مسجد – قيل: يوجد مسجد تكلفتة تقدر بثلاثه و عشرين مليونا فالمزة- ،

فاذا دخل ليصلى و نظر الى هذي الزخارف و الثريات،
فاغلب الظن فهذه الحالة له حق ان يغمض عينية داخل الصلاة،
واذا كان فالغرفه ابنة يتحرك امامة و عينة على ابنة فاين الخشوع؟
ففى كهذه الحالة يغمض عينيه،
واذا لم يكن شيء يجذب النظر فيفتح عينية و ينظر الى مكان سجوده،
‏وهذا من اداب الصلاة.

3 النظر الى ظاهر القدم عند الركوع و الى موضع السجود و هو قائم :


ينظر الى ظاهر القدم عند الركوع


و اذا ركع ينظر الى ظاهر القدم و الى موضع سجودة و هو قائم،
علي ظاهر قدمة و هو راكع،
والي ارنبه انفة و هو ساجد،
والي حجرة – الحجر هو الحضن – و هو جالس بين السجدتين.


4 النظر خلال التسليم الى المنكبين :


ينظر الى المنكبين خلال التسليم


و ان ينظر خلال التسليم الى المنكبين،
احيانا يصلى الانسان و على اليمين صديق له او اخوة او زوجتة فيسلم و يقول: و ينظر الى الحاضرين،
ويتاملهم،
ويتفحصهم،
وهو يسلم فهذه لا تجوز،
فمن اداب الصلاة ان ينظر خلال التسليم الى منكبيه،
اما ان يتفحص من هم فالغرفه قبل ان ينهى الصلاة فليس ذلك من اداب الصلاة،
هذه من اداب الصلاة.


5 دفع السعال و كظم الفم عند التثاؤب :


فتح الفم للتثاؤب خلال الصلاة لا يليق


و دفع السعال ما استطاع،
والانسان يستطيع ان يسعل لكن اذا كان من الممكن ان يتلافي السعال فالادب ان يتلافي السعال،
واحيانا يوجد بلغم فحنجرتة و يستطيع ان يتابع الصلاة من دون ان يقتلعة من مكانة بنحنحه قوية،
فهذه النحنحه فخلال الصلاة تشوش على المصلين و ربما تدفع النفوس للاشمئزاز،
فدفع السعال و النحنحه ما استطاع،
وكظم فمة عند التثاؤب،
واحدهم سال الرسول صلى الله عليه عندما كان يتثاءب ان يضع يدة اليمني ام اليسرى؟
ولم يجد هذا فكتب السنة،
فلما سال العلماء قالوا: ان النبى صلى الله عليه ما تثاءب قط فكل حياته،
قال: التثاؤب من الشيطان و العطاس من الرحمن،
والتثاؤب دليل الملل،
والضجر،
وعدم المبالاة،
لكن نحن لا نقول للمؤمنين لا تتثاءبوا،
نقول: ادفع التثاؤب قدر الامكان،
والدليل ان تكظم الفم و الكظم هو الاغراق،
فاحيانا يشعر ان حنكة يرجف و يريد ان يتثاءب لكنة حافظ على فمة مضغوطا و ذلك هو الادب اما ان يفتح فمة كالمغاره فهذا لا يليق.


6 القيام الى الصلاة :


القيام الى الصلاة متى؟
قام المؤذن و اقام الصلاة تجد اناسا يقفون عند قوله: الله اكبر الله اكبر،
واناس عند: اشهد ان محمدا رسول الله،
واناس عند: حى على الصلاة،
واناس عند: حى على الفلاح،
فتصير فوضى،
والادب ان تقوم الى الصلاة عندما يقول المقيم: حى على الفلاح،
والامام اذا لم يكن موجودا فمكانة الطبيعي ينتقل الى مكانة عند قول المقيم: ربما قامت الصلاة،
هذه هي السنة.


تطبيق عملى حول حركات الصلاة واحده واحده منذ البدء و حتي الختام :


و الان عندنا بحث تطبيق عملى حركات الصلاة واحده واحده منذ البدء و حتي الختام:


اولا: اذا اراد الرجل الدخول فالصلاة بالتاكيد الان دمجنا الاركان مع الواجبات مع السنن مع الاداب فتسلسل و اقعى عملى واحد،
اذا قام الرجل الى الصلاة اخرج كفية من كمية بعدها رفعهما حذاء اذنيه،
ثم كبر بلا مد،
المد فالاذان اما فالت كبار فليس هنالك مد،
ماضيا اي نوي و كبر،
ويصح الشروع بكل ذكر خالصا لله تعالى كسبحان الله،
ثم يضع يمينة على يسارة تحت سرتة عقب التحريمة،
ثم يضع يمينة على يسارة محلقا خنصرة بابهامة تحت سرتة بعد التحريمه بلا مهله مباشرة،
مستفتحا بقوله: سبحانك اللهم،
وبحمدك،
وتبارك اسمك،
وتعالى جدك،
ولا الة غيرك،
يستفتح الامام و يستفتح المقتدى و جميع مصل و لو كان منفردا بعدها يتعوذ سرا،
ويسمى فكل ركعة: ،

والاحناف يؤثرون ان تقرا التسميه سرا و يسمى فكل ركعه قبل الفاتحه فقط،
ثم قرا الفاتحه و امم الامام و الماموم اي امين يقولها الامام و الماموم سرا،
اما ذلك الصوت المرتفع الذي يصم الاذان فهذا خلاف اداب الصلاة،
والان نرجو من جميع مصل ان يقول: امين بصوت لا يكاد يسمع،
هكذا السنة،
وهكذا الادب،
ثم يقرا ذلك الرجل سورة او ثلاث ايات،
ثم يكبر رافعا مطمئنا يتلو سبحان ربى العظيم ثلاث مرات،
مطمئنا مسويا راسة بعجزة على استقامه واحدة،
اخذا ركبتية بيديه،
مفرغا اصابعه،
مسبحا ثلاثا: سبحان ربى العظيم ثلاث مرات و هذا ادناه،
ثم يرفع راسة و يطمئن قائما و يقول: سمع الله لمن حمدة ربنا لك الحمد،
ولو كان اماما او منفردا،
والمقتدى يكتفى بالتحميد فقط،
ثم يكبر خارا للسجود بعدها يضع ركبتية بعدها يدية بعدها و جهة بين كفيه،
ويسجد بانفة و جبهتة مطمئنا مسبحا ثلاثا،
ومعني الاطمئنان: الا يصبح الركوع و السجود كنقر الديك اي ثلاث مرات سبحان ربى الاعلى،
وذلك ادناة و يجافى بطنة عن فخذيه،
ويبعد بطنة عن فخذية و عضدية عن ابطية فغير زحمة،
اما اذا كان هنالك ازدحاما فيجب ان تضم المرفقين الى الابطين،
لكن لا يوجد معك احد فالغرفه يمكن ان تباعد بين الذراعين و توجة اصابع اليدين و الرجلين نحو القبلة،
والمرأة بالعكس تتجمع و لا تتباعد،
ثم يرفع راسة مكبرا للنهوض بالاعتماد على الارض بيدية و بلا قعود،
والركعه الاخرى كالاولي الا انه لا يثنى دعاء الثناء و لا يتعوذ و لكن يبسمل،
والاخرى لا يوجد بها دعاء الثناء و لا تعوذ و لكن بها بسملة،
ولا يسن رفع اليدين الا عند افتتاح جميع صلاة،
وعند تكبير القنوت فالوتر،
وتكبيرات الزوائد فالعيدين،
وحينما يري الكعبة،
وحين يستلم الحجر الاسود،
وحين يقوم على الصفا و المروة،
وعند الوقوف بعرفة،
ومزدلفة،
وعند رمى الجمره الاولي و الوسطى،
وعند التسبيح عقب الصلوات،
و هذي الحالات عند الامام الحنفى التي يسن بها رفع اليدين مع التكبير.


الان يقرا التشهد المعروف و يشير بالمسبحه فالشهاده يرفعها عند النفى لا الة الا الله،
ويضعها عند الاثبات،
ولا يزيد على التشهد فالقعود الاول و هو التحيات لله و الصلوات الطيبات،
القعود الاول تشهد و القعود الثاني تشهد مع صلوات ابراهيمية،
ويقرا الفاتحه فيما بعد الاوليين فالركعه الثالثة و الرابعة،
ثم يجلس فيقرا التشهد،
ثم يصلى على النبى صلى الله عليه و سلم،
ثم يدعو بما يشبة القران و السنة: رب اغفر لى و لوالدي،
رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا،
ربنا اتنا فالدنيا حسنه و فالاخره حسنه و قنا عذاب النار،
ثم يسلم يمينا و يسارا و يقول: ،

،
هذه صفه المصلى مدموجا بها اركان الصلاة،
وواجباتها،
وسننها،
وادابها.


مكروهات الصلاة :


1 ترك و اجب او سنه عمدا كعبثة بثوبة و بدنة و ذلك يخل بالخشوع :


يكرة للمصلى سبعه و سبعون شيئا اولها ترك و اجب او سنه عمدا كعبثة بثوبة و بدنة ذلك يخل بالخشوع،
قال تعالى:


﴿ ربما افلح المؤمنون*الذين هم فصلاتهم خاشعون ﴾


[ سورة المؤمنون الايات : 1-2 ] 2 سبق الامام :


سبق الامام،
ترك الواجب يوجب سجود السهو،
ترك السنه لا يوجب شيئا،
اما ان تترك الواجب عمدا و تسجد له او ان تترك سنه عمدا فهذا من مكروهات الصلاة.


3 قلب الحصي :


قلب الحصي اي اذا اراد ان يسجد الرجل و كان فموضع سجودة حصي مؤذيه فازاحها او قلبها او عدلها فهذا مكروة و لكن لمره واحده مقبول،
اما ان يجعل من قلب الحصي كيفية له فالصلاة دائمه كلما هم فالسجود مهد مكان سجوده،
فهذه من مكروهات الصلاة.


و النبى عليه الصلاة و السلام كما قلنا قبل قليل عن العبث بالثوب و البدن راي رجلا يعبث بثوبة و لحيتة فقال: “لو خشع قلبة لخشعت جوارحه”.


و النبى عليه الصلاة و السلام فمقال الحصي قال:


((عن جابر بن عبدالله قال: سالت النبى صلى اللهم عليه و سلم عن مسح الحصي فقال: واحده و لئن تمسك عنها خير لك من ما ئه بدنه كلها سود الحدقه ))


[احمد عن جابر] فاذا و جدت ضروره بالغه تزيح الحصي و تقلبها و تعدلها فمره واحده و لان تمسك عنها خير لك.


4 قرقعه الاصابع فالصلاة :


قرقعه الاصابع فالصلاة،
احيانا لمجرد ان يقوم الى الوقوف يضغط على اصابعة على الارض فيفرقعها ذلك من مكروهات الصلاة،
قال عليه الصلاة و السلام:


((لا تفقع اصابعك و انت فالصلاة))


[ابن ما جه عن علي] 5 تشبيك الاصابع :


و تشبيك الاصابع كذلك نهي عنها النبى عليه الصلاة و السلام و قال:


((عن اسماعيل بن اميه سالت نافعا عن الرجل يصلى و هو مشبك يدية قال: قال ابن عمر: تلك صلاه المغضوب عليهم ))


[ ابي داود عن اسماعيل بن امية] 6 التخصر :


ان يضع يدية على خصرة و ذلك كذلك من مكروهات الصلاة كذلك بها تشبة بالجبابرة.


7 الالتفات بالعنق :


و الالتفات بالعنق من مكروهات الصلاة.


8 الالتفات بالجسم :


بالتاكيد استقبال القبله شرط من شرائط الصلاة فاذا اختل الشرط فالصلاة باطلة،
اما الالتفات بالعنق فمن مكروهات الصلاة.


((عن عائشه رضى اللهم عنها سالت النبى صلى اللهم عليه و سلم عن التفات الرجل فالصلاة فقال: هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاه احدكم ))


[الترمذى عن عائشه رضى اللهم عنها ] ((لا يزال الله عز و جل مقبلا على العبد و هو فصلاتة ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه ))


[النسائي عن ابي ذر ] و الله سبحانة و تعالى مقبل على عبدة فاذا التفت انصرف عنه.


9 البصاق فخلال الصلاة :


و اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق امامه،
اى ذلك فالمسجد مستحيل،
اما اذا صلى ففلاة،
فالبصاق فخلال الصلاة مما يكرة للمصلي.


10 كرة الاقعاء :


و كرة الاقعاء،
والاقعاء ان يجلس على اليتية فهذا مكروة فالصلاة لقول ابي هريره رضى الله عنه:


(( نهانى صلى الله عليه و سلم عن نقر كنقر الديك،
واقعاء كاقعاء الكلب،
والتفات كالتفات الثعلب))


[ احمد عن ابي هريرة] فالاقعاء مكروة فالصلاة.


11 افتراش الذراعين :


و افتراش ذراعية وضع كفة و ذراعة على الارض ذلك كذلك منهى عنه،
لقول السيده عائشه رضى الله عنها:


((كان النبى صلى الله عليه ينهي ان يفترش الرجل ذراعية افتراش السبع))


[البخارى عن عائشة] 12 تشمير الكمين :


التشمير به سلوك ليس به ادب،
قميص له زر و هو يفتح الثاني.


13 الصلاة فالسراويل :


الصلاة بلباس فضفاض لان السروال يحجم العورة


و الصلاة فالسراويل- فالبنطال – و هذي مكروهه لان البنطال يصف حجم العوره و ربما قال عليه الصلاة و السلام:


(( الفخذ عوره ))


[ الترمذى عن ابن عباس] فالبنطال و لاسيما الضيق ربما يصف حجم العورة،
سالنى اخ يوم الجمعة قال لي: و انا اصلي ساجدا الذي امامي ظهرة مكشوف.


ذلك البنطال صنع خصيصا لرجل يلبسة و هو و اقف،
اما اذا سجد و كان ضيقا و خصرة و اسع بالتاكيد فسوف ينكشف ظهره،
فالناظر ملعون،
والذى كشف عن ظهرة ملعون،
فالصلاة فالبنطال مكروهه طبعا،
فاذا خاط الانسان بنطالا فليكن عريضا،
اما متابعة صرعات الازياء دقيقه بدقيقه فهذا لا يرضى الله عز و جل،
والصلاة به مكروهة،
واذا الانسان احب فبيته ان يصلى بالثوب،
فالثوب اكمل،
وان احب ان ياتى الى المسجد يوم الجمعة فيه فهذا اكمل،
والصلاة بالثوب اكمل كما ان الثوب يحتاج الى بنطال ايضا،
اذا جلس و احب ان يغير جلستة فتبدو عورتة كلها.


14 التربع بلا عذر :


و التربع بلا عذر و هي ان يدخل ساقية ففخذية تشابكا.


15 رد السلام بالاشاره :


رد السلام بالاشاره ذلك مكروة و لكن احيانا يصبح هنالك امرا هاما جدا،
قال: لو ان المصلى رد عن سؤال مهم فراسة كذا يجوز،
اى خرجوا من المنزل و هم على عجله من امرهم،
وقالوا: هل معك مفتاح المنزل؟
فاشار براسة نعم قال الفقهاء: ذلك جائز لحل مشكلة،
ولا باس ان يسلم الرجل المصلى كيف؟
استنبطوا من قوله تعالى:


﴿ فنادتة الملائكه و هو قائم يصلى فالمحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمه من الله و سيدا و حصورا و نبيا من الصالحين﴾


[ سورة ال عمران :39] بالتاكيد لامر قاهر جدا،
سؤال مهم،
فكان الجواب،
هذا الفقهاء تجاوزوا عنه،
اما الرد بالاشاره فلا يجوز.


16 عقص الشعر :


عقص شعرة اي رفع شعرة كله الى خلف راسه،
لقول عائشه رضى الله عنها:


(( مر النبى صلى الله عليه و سلم برجل يصلى و هو معقوص الشعر فقال: دع شعرك يسجد معك))


[ابن ابي شيبه عن عائشة] 17 الاعتجار :


و يكرة الاعتجار و هو شد الراس بالمنديل – قمطه – فهذه مكروهة،
اى تكوير عمامتة و ترك و سطها مكشوفا،
فالعمامه من دون طاقيه عمامه كاملة.


18 كف الثوب :


و كف ثوبه: اي رفع ثوبة و مسكة بيدة فهذا مكروة كذلك فالصلاة،
قال عليه الصلاة و السلام:


((امرت ان اسجد على سبعه اعظم و لا اكف ثوبا و لا شعرا ))


[البخارى عن ابن عباس] 19 اسدال الثوب :


و يكرة سدله،
ومعني سدل الثوب من دون اكمام ان يضعة على كتفة و هو نوع من الكبر،
وهذا كذلك مكروة فالصلاة،
فهو تكبر و تهاون بالعذر.


20 تغطيه الانف و الفم فالصلاة :


و يكرة ان يغطى الرجل انفة و فمة فالصلاة متبسما كذلك ذلك من مكروهات الصلاة.


21 الاندراج بالثوب :


الاندراج بالثوب،
فاذا كان الثوب مغلقا من الامام و الانسان اندرج فيه و يداة لم تخرجا ابدا،
ومظهرة صار عبارة عن اسطوانة،
فهذا مكروة فالصلاة.


22 ان تكون حركة اليدين داخلية لا خارجية :


و الا تكون حركة اليدين داخلية بل خارجية.


23 القراءه فغير حال القيام :


و القراءه فغير حال القيام ان يقرا: قل هو الله احد لم يلد و اصبح راكعا،
وتابع لم يلد و لم يولد و هو راكع،
فمعني ذلك انه قرا فغير قيام،
فيجب ان يقرا فحال القيام لا فحال الركوع.


24 اطاله الركعه الاولي فالتطوع :


اطاله الركعه الاولي فالتطوع،
صلاه التطوع الركعتان متساويتان اما فصلاه الفرض فيستحب ان يطيل الاولي عن الثانية،
فاذا اطلت الاخرى عن الاولي فهذا من مكروهات الصلاة.


25 تكرار السورة فركعه واحده :


اي قرا الاخلاص بعدها اعادها مره اخرى فهذا مكروه.


26 قراءه سورة فوق التي قراها :


قرا الاخلاص بعدها تبت يدا ابي لهب،
لا،
تبت يدا ابي لهب اولا بعدها الاخلاص ثانيا.


27 فصلة بسورة بين سورتين قراهما فركعتين :


و فصلة بسورة بين سورتين قراهما فركعتين،
فاذا قرا ايات مختاره فبحث اخر،
اما اذا قرا سورتين قصيرتين فيجب ان يقرا السورتين متتابعتين فان يفصل بينهما بسورة فمكروه.


28 شم الطيب :


اذا كان الوقت حرا فوضع احد له عطرا على كتفة خلال الصلاة و شم العطر فهذا مكروه.


29 ترويح الثوب :


و ترويح الثوب كذلك مكروه.


30 تحويل اصابع اليدين او الرجلين عن القبله :


و تحويل اصابع يدية او رجلية عن القبله اي يجب ان تكون اصابع اليدين و اصابع الرجلين متجهتين نحو القبلة،
فاذا انحازتا فهذا مكروة كذلك فالصلاة.


31 ترك وضع اليدين على الركبتين فالركوع :


ركع و ترك يدية سائبتين فهذا كذلك من مكروهات الصلاة.


32 تغميض العينين :


هنالك حالات نادره فالانسان اذا دخل الى مسجد ضخم،
واراد ان يصلى على هذي الزخارف و الثريات سينشغل عن الصلاة،
فهنالك حالات نادره اذا الانسان اغمض عينية فمقبول،
اما الاصل فان تنظر الى موضع سجودك،
فتغميض العينين كذلك من المكروهات قال عليه الصلاة و السلام:


((اذا قام احدكم فالصلاة فلا يغمض عينيه))


[ الطبرانى عن ابن عباس] 33 عدم رفع العينين الى السماء :


و لا يرفع طرفة الى السماء خلال الصلاة.


34 التمطى :


اي شد عضلاتة كى يستريح،
وتطاول فو قوفه.


35 العمل القليل :


زرزر قميصه،
حل الساعة درجة،
او نقطه ماء تضايق منها فاذا ازاحها لا يوجد ما نع،
اما من دون مبرر فلا يوجد داع.


36 وضع شيء فالفم يمنع القراءه المسنونه :


اي يوجد شيء ففمة حمصه تركها،
اذا قرا تحركت فاختلت قراءتة فهذا مكروه.


37 السجود على كور العمامه :


بالتاكيد اذا جبهتة لم تمس الارض فهنالك ترك لواجب،
ولكن لو ان جزءا من عمامتة لامست الارض صار هنالك نوعا من الكراهه و الاروع ان يرفعها كى تسجد جبهتة بكاملها على الارض.


38 السجود على صورة :


بالتاكيد الفقهاء صورة مقطوعه الراس لا باس،
صغيرة جدا جدا لا باس،
اما صورة امامك لانسان كامل او حيوان كامل و كبيرة،
فهذا مكروة ان تسجد على قماش به كهذه الصورة.


39 الاقتصار على الجبهه بلا عذر :


وضع يدة على الارض و رفع انفة فهذا من مكروهات الصلاة.


40 الصلاة فالطريق : و فالحمام و المخرج :


و الصلاة فالطريق مكروهة.


41 الصلاة فالحمام :


و فالحمام،
احيانا تجد فالمسجد مؤضئا و مراحيض و مباول و حصيره يصلى هنا،
بل توضا وصل فالمسجد انظف و اريح و اكمل.


42 الصلاة فالمخرج :


الصلاة فالمخرج كذلك مكروهة.


43 الصلاة فالمقبره :


و الصلاة فالمقبره مكروهة.


44 فارض الغير بلا رضاة :


الصلاة فارض الغير بلا رضاة مكروهه ايضا.


45 قريبا من نجاسه و مدافعه احد الاخبثين :


الصلاة قريبا من نجاسة،
ومدافعه احد الاخبثين،
او مدافعه الريح مكروهة.


46 الصلاة فثياب مبتذله :


تصلى بثياب العمل و حدك و ليس فالمسجد


و الصلاة فثياب مبتذلة،
لبس لباسا كله شحم و زيوت و يداة سود،
هذا شيء منهى عنه.


يروي ان سيدنا عمر رضى الله عنه راي رجلا فعل هذا فقال لهذا الرجل: ارايت لو كنت ارسلتك الى بعض الناس اكنت تمر فثيابك هذه؟
قال: لا،
فقال عمر: الله تعالى احق ان تتزين له.


لكن انسانا سالنى و معه حق عملة حداد مثلا يلبس ثياب العمل،
وهو لوحدة يصلى لا يوجد ما نع،
اما ان ياتى بهذه الثياب الى مسجد ففى ذلك اذي للمؤمنين،
اما ان نقول له: جميع وقت صلاه ادخل و اغتسل بماء ساخن،
وانة عملك،
والبس ثيابا نظيفة،
ثم عد الى العمل،
صار مشقة،
وفوق طاقته،
لا اعتقد انه يوجد تكليف الى هذي الدرجة،
لكن بعد ان ينهى عملة اذا اغتسل و لبس ثيابا نظيفه و صلى فيها اكمل.


47 الصلاة و الراس مكشوف :


الصلاة و الراس مكشوف كذلك مكروهة،
اى اذا وضع على راسة طاقية.


48 الصلاة بحضره اكل تميل النفس الية :


يوجد اكل يحبه و نادرا ما يصنعونه،
واذن العشاء،
والاكل مقال لا يعرف ان يصلى دعة ياكل اولا.


49 ما يشغل البال :


جاءت رساله افتحها و صل،
اشتريت اله افتحها شغلها بعدها صل،
احيانا يوجد حاجات تشغل البال،
جاءت مكالمه هاتفيه يا تري ماذا قالوا؟
افهم بعدها صل،
هل احد ما ت؟
ما الذي حدث؟
كل ما يشغل البال يخل بالصلاة.


50 عد الايات و التسبيح باليد :


بعض التسابيح تحتاج الى عد احدي عشره مرة،
يوجد اشخاص يقولون: سبحان الله و الحمد لله يعدهم باصابعه،
عد الايات فالصلاة مكروه.


51 قيام الامام فالمحراب :


يجب ان يقف خارج المحراب،
المحراب للسجود فقط اما ان يدخل الامام كله فالمحراب فهذا كذلك مكروه.


52 القيام خلف صف به فرجه :


عدم ترك فرج فالصفوف خلال الصلاة


تصلى فصف ثان و فالاول يوجد فرجة،
يجب ان تتقصي ان اول صف ملئ.


53 لبس ثوب به تصاوير :


يوجد اثواب صينية عليها طاووس.


54 ان يصبح فوق الراس او خلفة او بين اليدين او بحذائة صورة :


ان يصبح فوق الراس او خلفة او بين اليدين او بحذائة صورة الا ان تكون صغار او مقطوعه الراس او لغير ذى روح.


55 ان يصبح بين يدى تنور :


الان يفعلونها يضع بين يدية مدفاه هذي مظنه ان تعبد النار،
انت لا يجوز ان تضع امامك مدفاه متوهجه و تصلي،
فالنبى الكريم نهي عن الصلاة بين يدى تنور،
او كانون به جمر.


56 الصلاة بين يدى قوم نيام :


او ان تصلى بين يدى قوم نيام لا يجوز،
هذا النائم كالميت ممكن ان تنكشف عورتة خلال النوم،
فاذا كانت ابنتة نائمه فغرفه الجلوس يجب الا يصلى خلفها فقد تنكشف البنت،
النائم لا يجوز ان يصبح امامك و انت فالصلاة ممكن ان يظهر منه صوت،
ريح،
تنكشف عورته،
يتكلم شيئا يضحك احيانا،
هذا كله منهى عنه،
لا تصل و امامك قوم نيام لا اناث و لا ذكور و لو من محارمك.


57 مسح الجبهه من التراب :


و مكروة مسح الجبهه من التراب.


58 تعيين سورة لا يقرا غيرها :


تعيين سورة لا يقرا غيرها الا فحالتين؛
اذا كان لا يحفظ غيرها،
او النبى الكريم كان يقرا فالجمعة السجده “وهل اتي على الانسان”،
يقرا الجمعة “سبح اسم ربك الاعلى”،
اذا قرا سورة بالذات اقتداء بالنبى عليه الصلاة و السلام فمقبول،
اما ان تقرا سورة و انت تحفظ اكثر القران فهذا مكروة فالصلاة.


59 ترك اتخاذ ستره فمحل يظن المرور به :


اذا توقف فمحل يظن انه يمكن ان يمر احد امامة فلابد من ستره يضعها امامه.


هذي مكروهات الصلاة،
نرجو الله سبحانة و تعالى ان يجعلها علما نافعا نقتدى فيها فصلواتنا المفروضه و غير المفروضة.


ما لا يكرة للمصلى فعلة :


1 شد و سطة بحزام له اهداف عاديه :


هنالك حاجات اذا فعلها المصلى لا كراهه بها مثلا لا يكرة له شد و سطة بحزام له اهداف عادية،
ان كان الانسان فالحج و فهذا الحزام يضع ما له،
وهنالك حزام صحي يقى البطن من البرد احيانا،
وهنالك نوع من اللباس يتممة الحزام،
فالمصلى لا يكرة له شد حزام على و سطه.


2 التقلد بسيف :


و لا تقلد بسيف،
يتقلد سيفا ليس مكروها و نحوه.


3 التوجة لمصحف :


و لا توجة لمصحف فلو ان امامة مصحفا و صلى و راء المصحف لا شيء عليه.


4 الصلاة امام سيف او ظهر قاعد يتحدث :


او سيف ملعق فحائط،
اما اذا صلى امام سيف او ظهر قاعد يتحدث – انت صليت فالمسجد و امامك انسان قاعد و لكن لك ظهرة و ما دام ظهرة لك فهو ستر لك – او ظهر قاعد يتحدث.


5 الصلاة امام شمع او سراج :


شمعه تشتعل امامك لا شيء عليك،
او سراج.


6 السجود على بساط به تصاوير يداس عليها :


السجود على بساط به تصاوير،
و هذي الصور التي على البساط فالعاده انه يداس عليها اذا هي ممتهنه لا شيء عليك.


7 قتل حيه او عقرب خاف اذاهما و هو فالصلاة :


و قتل حيه او عقرب خاف اذاهما و هو فالصلاة.


8 نفض الثوب كى لا يلتصق بالجسد خلال الركوع :


و لا باس بنفض ثوبة كى لا يلتصق بجسدة بالركوع،
فالانسان اذا لبس ثوبا و كان رقيقا،
و رفع و التصق بظهره،
وصار منظرة مزعجا جدا،
وهذا الثوب وصف عورتة بالكامل،
فيجب على الانسان ان يهتم ينفض ثوبة اذا و قف من الركوع،
فلا باس بنفض ثوبة كى لا يلتصق بجسدة بالركوع.


9 مسح جبهتة من التراب :


اذا صلى على التراب و علق تراب على جبهتة و مسح جبهتة فلا شيء عليه،
بالتاكيد اذا كان ببقاء التراب يوجد انزعاج و تشويش.


10 النظر بمؤق العين من غير تحويل الوجة :


و لا بالنظر بمؤق عينه،
اى مؤق العين انحرف قليلا،
كان يصبح ابنة على اليمين و يوجد مدفاه فنظر كذا لا شيء عليه من غير تحويل الوجه.


11 الصلاة على الفرش و البسط و اللبود و الاروع الصلاة على الارض :


و لا باس بالصلاة على الفرش و البسط و اللبود،
والاروع الصلاة على الارض او ما تنبته،
ولكن يجب ان يصبح الفراش او البساط او اللبد بثخانه معقوله بحيث تحس من خلالها بقساوه الارض،
اما اذا كانت سميكه و وضعت يدك بها فغارت فهذه لا يجوز ان تصلى عليها،
لكن اسفنجا سماكتة تقدر باثنين سنتمتر – احيانا فالصيف لا يوجد سجاد فالبيت حتي بالركوع و السجود لا يشعر بقسوه الارض- لا يوجد ما نع،
ان الله غنى عن تعذيبنا.


12 تكرار السورة فالركعتين فالنفل :


و لا باس بتكرار السورة فالركعتين فالنفل،
كررتها او قراتها فكل ركعه هي نفسها فصلاه النفل لا شيء عليك،
هذه التي اذا فعلها المصلى فالاغلب ان الله سبحانة و تعالى لا يحاسبة على شيء.


ما يوجب قطع الصلاة او تاخيرها :


مقال دقيق جدا جدا فيما يوجب قطع الصلاة،
هنالك اناس جاهلون،
لى قريب و زوجتة تعسرت بالولاده فاخذها الى المستشفي و ليس فالمستشفي طبيبة،
فاتصلوا بالطبيبه هاتفيا و اخبروها ان الحالة خطيره جدا،
فقالت: سوف اتوضا و اصلي و اتيكم فورا،
هذه الطبيبه ليست فقيهه ينبغى ان تترك الصلاة و تصلى بعد الولاده و لو فاتها العصر.


1 استغاثه ملهوف بالمصلى :


يجب و ليس يجوز يوجد فرق بين يجب و يجوز،
يجب قطع الصلاة باستغاثه ملهوف بالمصلي،
انسان و قع فخطر و اصبح على و شك الهلاك فاستغاث بالمصلى و المصلى فخشوع،
اى خشوع ذلك و لم خلقت انت فالحياة؟
من اجل العمل الطيب،
فالشرع يامرك ان تقطع الصلاة و لو كنت فالفرض.


الاستغاثه استغاثه ملهوف بالمصلي،
مثلا لو تعلق فيه ظالم و ذلك المصلى بامكانة ان يخلصة من ذلك الظالم بالتاكيد يجب ان يقطع صلاته،
او و قع فماء و كان على و شك الغرق تصلى على كتف نهر و رجل و قع فالنهر و استغاث بك،
تقطع الصلاة فورا،
او طال عليه حيوان،
اذا كان هنالك طفلا فحديقه و هجم عليه حيوان عقور ففزع و انت تصلى تقطع الصلاة و تنقذ الطفل.


النقطه الدقيقه اذا استغاث ذلك المستغيث بالمصلى او انه استغاث بغير المصلى و سمعة المصلى فينبغى له ان يقطع صلاتة تحرزا من ان يصبح ذلك المستغاث لم يسمع،
وهذه نقطه اضافيه فالموضوع.


قطع الصلاة لا يجوز الا لضروره :


المصلى لا ينبغى له ان يقطع صلاتة اذا ناداة احد ابويه،
هنا يوجد مقال دقيق سوف افصلة لكم.


و لا يجب قطع الصلاة بنداء احد الابوين من غير استغاثة،
الام جالسه فغرفه اخرى و انت تتم صلاتك يا سعيد و انت فالفرض لا يجب ان تقطع الصلاة لنداء احد الابوين لان قطع الصلاة لا يجوز الا لضرورة.


ذلك فالفرض و ان كان فنافله فيوجد حكم احدث اذا كنت تصلى الفرض و ناداك احد و الديك فلا ينبغى لك ان تقطع الصلاة،
لكن اذا كنت فنافله فان علم احد ابويك انك فصلاه و ناداك لا باس بالا تجيبة اذا كنت فالصلاة و هو يعلم انك فالصلاة و ناداك و انت فالصلاة لا ينبغى لك ان تجيبه،
واذا كنت فنافله و انت تصلى النافله و لا يعلم ابوك انك فصلاه و ناداك اجاز الفقهاء ان تقطع الصلاة لتجيب و الديك،
فكم للاب من حق كبير على الابن.


2 يجوز قطع الصلاة لسرقه تخشي على ما يساوى درهما :


و يجوز قطعها و لو كانت فرضا لسرقة،
تصلى فالمحل بزاويه لا احد يشاهدك،
مر شخص و اخذ حاجة و ان كنت فالفرض لك ان تقطع الصلاة لتمنع ذلك السارق،
الحقيقة هنا المقال دقيق ربما يقول قائل: ليس له قيمة،
الحقيقة ليس المقال ان ذلك الشيء الذي سرق له قيمه او عدم قيمة،
الا ان المال الذي يسرق ان كان فموضع غير حرز ياثم صاحب المال اذا سرق لانة اسباب لانسان ان يقع فجريمة السرقة،
واحيانا الانسان يتوهم انه ما عمل شيئا وضع ما له فمكان،
فى مصنع،
فالذى يسرق يحاسب على انه ساعد السارق على السرقة،
فصاحب المال اثم،
صاحب المال اذا و ضعة فمكان غير امين و سرق ذلك المال فهو اثم،
لانة اسباب حدوث هذي الجريمة،
احيانا يصبح هنالك باعه لا يوجد عندهم امانة،
فالشخص اذا لم يدقق فهو اثم كذلك لانة اسباب ان البائع ياكل ما لا حراما.


و يجوز قطع الصلاة لسرقه تخشي على ما يساوى درهما،
ليس المقال مقال درهم بل مقال لا ينبغى للانسان ان يصبح سببا فارتكاب جريمة السرقه و لو كان درهما لانة ما ل،
وقد قال عليه الصلاة و السلام:


((قاتل دون ما لك حتي تكون من شهداء الاخره او تمنع ما لك ))


[ احمد عن قابوس بن مخارق عن ابية ] 3 المرأة لها حق ان تقطع صلاتها اذا خافت على اكل ان يتلف او خافت على و لدها :


ممكن للمرأة ان تقطع فرضها ان خافت على اكل من التلف


و الان درجه ادني لو ان قدرا على النار به حليب و شعر المصلى او شعرت المصليه برائحه و القدر به ثمانيه كيلو و عندهم مساء سهرة،
الحليب فار،
يجوز ان تقطع صلاتها من اجل انقاذ ذلك المال،
لو انها قالت لزوجها: الحليب فار احضر غيره،
زوجها ربما لا يتحمل ذلك الكلام،
كنت اصلي،
يجوز ان يقول: كلمه قاسية،
فالمرأة لها حق ان تقطع صلاتها اذا خافت على اكل ان يتلف،
او خافت على و لدها و ولدها فغرفه بها سكين،
او مدفاة،
او مروحه وضع يدة عليها،
والام اذا قطعت صلاتها لا شيء عليها.

4 يجوز قطع الصلاة لمنع سرقه :


هنالك حالة اخرى و هي من مستوي حفظ المال،
انت فمحل تجارى تصلى يوجد محل مقابلك و ليس محلك،
جاء شخص و هم بسرقه شيء من ذلك المحل،
يجب ان تقطع صلاتك لمنع هذي السرقة،
وهذا حكم الشرع.


5 يجوز قطع الصلاة خشيه ذئب و نحوة :


تقطع الصلاة فالبريه ان خشيت الذئب على الغنم


يجوز قطعها خشيه ذئب و نحوه،
انسان يصلى فالبريه فلاح له شبح ذئب،
او كلب،
فالصلاة انتهت،
ما معني انتهت؟
تشوش لم يبق و جهه خفت،
افعى،
او ذئب،
او عدو،
فاذا حصل قلق و خوف لك ان تقطع الصلاة.


او راعى خشى ذئبا على غنمه،
لا على نفسة بل على غنمة من باب حفظ المال.


6 يجب قطع الصلاة لانقاذ اعمي من خطر ما :


او انت تصلى فاعمي امامة حفره و ليس منتبها فبالتاكيد من البديهى ان تقطع الصلاة لانقاذ ذلك الاعمى،
او يمشي على سطح و غير منتبه،
او على درج و لا يوجد سور فالبناء اول انشائة يجب ان تقطع الصلاة.


يجوز قطع الصلاة خشيه ذئب و نحوة .



7 القابله اذا خافت على المرأة التي تولدها :


الان القابله اذا خافت على المرأة التي تولدها،
قالت لها: انا سوف اصلي العصر،
الطلق تابع فخلال الصلاة و المرأة لا يوجد عندها احد،
وكاد الجنين ان يظهر منها،
فالقابله عليها ان تقطع الصلاة،
والاصح من هذا الا تصلى و ان تؤخر الصلاة الى ما بعد الولادة.


8 المسافر اذا اصابة الخوف :


و الان المسافر اذا اصابة الخوف يجوز له تاخير الصلاة و الوقتية،
يمشي ففلاه بها قلق و هو خائف،
وايضا المقاتلون فخلال الحرب فالجبهه خائفون من كمين،
من لغم،
او من استطلاع العدو فيجوز لهم تاخير الوقتية.


9 تاخير قضاء الفوائت لعذر :


و يجوز تاخير قضاء الفوائت لعذر،
ويجب ان يصلي فور التذكر فاذا كان فامر قاهر يجوز له تاخير قضاء الفائتة.


اما تارك الصلاة عمدا،
كسلا،
فيضرب ضربا شديدا حتي يسيل منه الدم،
ويحبس،
وايضا تارك الصوم كذلك كسلا،
اما اذا ترك الصوم او الصلاة استخفافا و انكارا و جحودا فهذا هو الكفر ان لم يسبقة ايمان،
وهذا هو الارتداد ان سبقة ايمان،
انظروا دقه الشرع فقطع الصلاة،
الشرع الاسلامي يسع الحالات كلها،
فالانسان اذا اتصل بالله عز و جل صار على مستوي عال جدا جدا من السمو النفسي،
صار انسانا انسانيا،
و لذا فالعبادات فخدمه انسانيته،
فى خدمه سموه،
فى خدمه اهدافة النبيلة.


قضاء الفوائت :


قضاء الفوائت،
والقضاء لغه الحكم،
ولكن شرعا اسقاط الواجب بمثل ما عنده،
اى عليك فرض صلاه فاتتك اذا صليتها بعد ان تذكرتها فقد قضيتها،
فالعبادات تؤدي اداء و قضاء،
ان صمت رمضان فرمضان فهذه عباده اديتها اداء،
وان كنت مريضا،
او على سفر،
وصمت اياما احدث فو قت اخر،
فهذه العباده اديتها قضاء،
اما ان تؤدي العباده اداء اي فو قتها،
واما ان تؤدي قضاء لعذر فغير و قتها.


فالترتيب بين الفائته و الوقتيه و بين الفوائت مستحق،
اى فاتتك صلاه الظهر و اذن العصر الترتيب بين الفائته و الوقتيه مستحق اي عليك ان تصلى الظهر اولا بعدها العصر ثانيا،
وبين الفوائت لو انه فاتك عده صلوات لامر قاهر تصلى الصلوات التي فاتتك و فق ترتيبها الطبيعي الظهر فالعصر فالمغرب فالعشاء،
وليس لك ان تصلى العشاء اولا و هواحدثها فالمغرب فالعصر،
بل يجب ان ترتب الفائته و الوقتيه و ان تراعى الترتيب فيما بين الفوائت.


شروط اسقاط الترتيب :


و لكن متي يسقط الترتيب؟
فى ثلاث حالات؛
فى ضيق الوقت المستحب،
اى لو انه بقى لاصفرار الشمس وقت قليل لا يتسع لصلاه الظهر الفائت و العصر الوقتى يجب ان تبدا بالعصر،
لان صلاه العصر بها وقت مستحب،
وفيها وقت مكروه،
واذا بقى لدخول الوقت المكروة امد قصير لا يسمح لك لصلاه الظهر اولا بعدها صلاه العصر ثانيا،
يجب ان تبدا بالعصر لان العلماء قالوا كلاما لطيفا: ليس من الحكمه اضاعه الموجود فطلب المفقود،
و الان معك وقت صحيح لاداء صلاه العصر،
اضعت الوقت الصحيح المستحب لصلاه فائته فاتتك،
فلما جاء الوقت المستحب انتهي الوقت المستحب و دخل الوقت المكروه،
اذا ليس من الحكمه اضاعه الموجود فطلب المفقود،
ومن نام عن صلاه فنسيها فلم يذكرها الا و هو يصلى مع الامام فليصل التي هو بها بعدها ليقض التي تذكرها.


فاول اسباب يوجب اسقاط الترتيب ضيق الوقت المستحب،
ودخولك فو قت مكروه،
فابدا فالوقتيه بعدها صل الفائتة.


و النسيان؛
لو ان صلاه الظهر فاتتك و لم تذكر انها فاتتك و شرعت فصلاه العصر فانت بهذا لم تراع الترتيب،
ولكن صلاه العصر صحيحة لانك لم تتذكر الصلاة التي فاتتك،
فنسيان الصلاة الفائته يسقط مراعاه الترتيب بين الفائته و الوقتية،
اما العبره فمقال ضيق الوقت فعند الشروع لا عند الانتهاء،
فيجب ان تحسب اذا بدات فصلاه العصر يجوز الا يبقي وقت لنهاية العصر،
فيجب ان تراعى اذا صليت الظهر و دخل الوقت المكروة ان العبره فنهاية الصلاة لا فبدئها.


شرط سقوط مراعاه الترتيب بين الوقتيه و الفائقه :


و لكن العلماء قالوا: اذا صارت الفوائت ستا فما فوق فعندئذ يسقط مراعاه الترتيب،
وهذا فالفائدة القليلة،
اى لامر قاهر كعملية جراحية،
او حريق نشب،
او شيء فوق طاقة الانسان،
فاتة مجموعة صلوات،
فيجب ان تكون هذي الصلوات دون الست حتي تراعى ترتيبها مع الوقتية،
فاذا تجاوزت الفرائض الست فعندئذ يسقط مراعاه الترتيب بين الوقتيه و الفائقة،
ولكن الشيء العجيب ان الانسان ينسي انه صلى ام لم يصل،
وقد رفع عن امتى الخطا و النسيان،
ولكن اذا نسى انه صلى ام لم يصل فهذه اشاره خطيره الى ان الصلاة عندة لا شان لها،
و نسيان انك صليت ام لم تصل هو نسيان و لن تحاسب علي،ة لكنة يعلن عن شيء،
يعلن عن ان الصلاة فهامش حياتك و ليست فصلب حياتك،
والمؤمن الصادق ينتظر الصلاة اذا نادي المنادى يلبى النداء،
حى على الصلاة حى على الفلاح،
ومن علامات المؤمن الصادق انه لا تفوتة الصلاة و لا ينساها،
ولكن اذا نسيها فهذا هو الحكم .



فاول اسباب يوجب اسقاط الترتيب ضيق الوقت المستحب،
ودخولك فو قت مكروه،
فابدا فالوقتيه بعدها صل الفائتة.


و النسيان؛
لو ان صلاه الظهر فاتتك و لم تذكر انها فاتتك و شرعت فصلاه العصر فانت بهذا لم تراع الترتيب،
ولكن صلاه العصر صحيحة لانك لم تتذكر الصلاة التي فاتتك،
فنسيان الصلاة الفائته يسقط مراعاه الترتيب بين الفائته و الوقتية،
اما العبره فمقال ضيق الوقت فعند الشروع لا عند الانتهاء،
فيجب ان تحسب اذا بدات فصلاه العصر يجوز الا يبقي وقت لنهاية العصر،
فيجب ان تراعى اذا صليت الظهر و دخل الوقت المكروة ان العبره فنهاية الصلاة لا فبدئها.


شرط سقوط مراعاه الترتيب بين الوقتيه و الفائقه :


و لكن العلماء قالوا: اذا صارت الفوائت ستا فما فوق فعندئذ يسقط مراعاه الترتيب،
وهذا فالفائدة القليلة،
اى لامر قاهر كعملية جراحية،
او حريق نشب،
او شيء فوق طاقة الانسان،
فاتة مجموعة صلوات،
فيجب ان تكون هذي الصلوات دون الست حتي تراعى ترتيبها مع الوقتية،
فاذا تجاوزت الفرائض الست فعندئذ يسقط مراعاه الترتيب بين الوقتيه و الفائقة،
ولكن الشيء العجيب ان الانسان ينسي انه صلى ام لم يصل،
وقد رفع عن امتى الخطا و النسيان،
ولكن اذا نسى انه صلى ام لم يصل فهذه اشاره خطيره الى ان الصلاة عندة لا شان لها،
و نسيان انك صليت ام لم تصل هو نسيان و لن تحاسب علي،ة لكنة يعلن عن شيء،
يعلن عن ان الصلاة فهامش حياتك و ليست فصلب حياتك،
والمؤمن الصادق ينتظر الصلاة اذا نادي المنادى يلبى النداء،
حى على الصلاة حى على الفلاح،
ومن علامات المؤمن الصادق انه لا تفوتة الصلاة و لا ينساها،
ولكن اذا نسيها فهذا هو الحكم .



ادراك الفريضه :


ادراك الفريضة،
فاذا شرع المصلى ففرض منفردا فاقيمت الجماعة – و معني اقيمت اي كبر امام الجماعة ت كبار الاحرام- قطع ذلك المصلى صلاتة و اقتدي ان لم يسجد لما شرع فيه.


اي اذا شرع بصلاه ثنائيه و سجد عليه ان يتم الركعه الاخرى فان لم يسجد سلم تسليمتين قائما و ترك صلاتة منفردا،
والتحق بالجماعة،
فاذا سجد سجده فغير الرباعيه اتمها بالركعه الثانية،
واذا سجد فرباعيه ضم ركعه اخرى – اي اذا صلى صلاه ثنائيه اتمها ثنائية،
وان شرع فرباعيه صلى ركعتين فقط بعدها لحق بامام الجماعة – فالجماعة كصلاه الجنازة،
وان صلى ثلاثا هو فالركعه الثالثة،
واقيمت صلاه الجماعة عليه لو انه يصلى صلاه نفل اربع ركعات فالركعه الثالثة اقيمت صلاه الفريضه اتم الرابعة و اقتدي بالامام الا فصلاتين؛
صلاه العصر و صلاه الفجر لانة لا تنفل بعد اداء الفريضة،
فلم يؤثر عن النبى عليه الصلاة و السلام انه صلى صلاه نفل بعد اداء الفريضه فصلاتى الفجر و العصر.


ما يترتب على المكلف لادراك الفريضه مع الامام :


ان كان فسنه الجمعة فخرج الخطيب ماذا عليه ان يفعل؟
عليه ان يقطع صلاتة لانة اذا صعد الخطيب الى المنبر لا صلاه و لا كلام،
وان كان فسنه الظهر فاقيمت صلاه الفريضه سلم على راس ركعتين،
ايضا فالجمعة صلى ركعه يتم الثانية،
لو كانت اربع ركعات السنه القبليه يصلى ركعتين فقط و يستمع الى الخطبة،
واذا دخلت الى المسجد فصلاه الظهر فرايت الامام يرفع يدية و يكبر ت كبار الاحرام و انت لم تصل السنه بعد فماذا تفعل؟
تقتدى فيه و تدع السنة،
لكن النبى عليه الصلاة و السلام كان يصلى ركعات السنه القبليه بعد السنه البعدية،
اى اذا دخلت الى المسجد و رايت الامام يرفع يدية ليكبر ت كبار الاحرام كبر معه،
واقتد به،
ودع السنه القبلية،
فاذا صليت الفريضه و السنه البعديه لا عليك ان تصلى السنه القبليه قضاء،
لكنك اذا دخلت الى المسجد لتصلى صلاه الفجر،
ومن عاده امام الفجر انه يطيل فالقراءه لقول النبى عليه الصلاة و السلام:


((ركعتا الفجر خير من الدنيا و ما فيها))


[الترمذى عن عائشة] و لان ركعتى الفجر ااكد نوعيات السنن على الاطلاق فيستحب ان تشرع فركعتى السنه اذا كنت و اثقا انك تدرك مع الامام الصلاة،
فقد يقرا فالصلاة صفحتين او اكثر و انت بهذا تصلى ركعتين خفيفتين قبل الفجر،
وان كنت و اثقا انك تلحق الامام فالركعه الاولى،
فان غلب ظنك على انك لن تلحقة دع السنه و اقتد بالامام،
لان صلاه الجماعة اروع من ادراك السنة،
ثم اداء صلاه الفرض منفردا.


فاذا دخلت الى المسجد و رايت الامام على و شك الركوع و لم يبق له الا ايه و انت لم تصل السنه و اتممت بالامام و صليت الفرض فالسؤال هل تقضي سنه الفجر؟
الجواب: نعم و لا،
لا تقضي قبل طلوع الشمس و لا بعد الزوال،
بعد زوال الشمس عن كبد السماء،
انما وقت قضائها المحصور بين طلوع الشمس و الى ما قبل صلاه الظهر تقضي ركعتا سنه الفجر اذا فاتتك،
وقد التحقت بالامام و ضيعت ركعتى السنة.


من ادرك امامة راكعا فكبر و وقف حتي رفع الامام راسه،
فاتتك هذي الركعه فاذا ادركت معه الركوع و لو تسبيحه واحده فقد ادركت هذي الركعة.


كرة خروج الرجل من المسجد اذا سمع الاذان به الا فحالة خاصة نادره :


و كرة خروج الرجل من المسجد اذا سمع الاذان به الا فحالة خاصة نادرة،
اى اذا كان هنالك جامعان متجاوران فلو فرضنا جامع الحاجبيه و جامع النابلسى واحد مستمعى درس من الدروس الدرس كان يومئذ بين المغرب و العشاء،
وهو مؤذن فجامع الحاجبية،
او له درس هناك،
او عليه ان يصلى اماما هناك،
وقال مؤذن ذلك المسجد: الله اكبر،
لة فهذه الحالة الخاصة ان يظهر من المسجد ليلحق صلاه الجماعة هناك،
ليصلى اماما بالجماعة،
او ليؤذن،
او لما شاكل ذلك،
لانة خرج من مسجد الى مسجد،
ومن جماعة الى جماعة،
فليس هنالك مكروه،
وليس لاحد حق اذا راي رجلا خرج من المسجد بعد ان سمع الاذان ان يظن فيه السوء،
ما ادراك انه ذهب الى جامع اخر؟؟
فهذا الذي يظن بالناس سوءا هو سيئ و من اساء الظن باخية فكانما اساء الظن بربه،
واحيانا الانسان يظهر من المسجد ليلحق مسجدا احدث له درس هناك،
وهو سيصلى اماما فهذا المسجد،
اما من دون ان تكون متوجها الى مسجد احدث فلا يجوز ان تظهر من المسجد بعد سماع الاذان فالمسجد نفسه،
ولكن لو فرضنا – و هذي حالة خاصة – انسانا مضطرا ان يغادر المسجد عند اذان العصر،
ومن عاده ذلك المسجد ان الصلاة تقام به بعد نص ساعة،
يستطيع ذلك المصلى ان يصلى السنه و الفريضه منفردا،
ويخرج من المسجد لامر قاهر،
لة مريض فمستشفى،
عليه موعد مهم جدا،
هو لم يظهر حينما سمع الاذان حينما سمع الاذان صلى الفرض و خرج من المسجد لا شيء عليه.


و كرة خروجة من مسجد اذن به حتي يصلى الا اذا كان هنالك جماعة اخرى،
وان خرج بعد صلاتة منفردا فلا يكره،
الا اذا اقيمت الجماعة اي قام ليخرج فاقيمت الجماعة،
فالمغرب بين اقامه الجماعة و الاذان خمس دقائق،
بينما ينزل فيما مضي المؤذن من المئذنه ليلتحق بالحرم اقيمت الصلاة،
صلاه المغرب التي تقام بعد الاذان مباشره او فصلاه العشاء ينبغى له ان يصلى مع الامام،
اما فالصلوات التي كان النبى عليه الصلاة و السلام يؤخرها،
اى النبى الكريم كان يؤخر صلاه الفجر حتي تسفر الوجوة اي حتي يعرف المصلى و جوة اخوانة من دون اضاءة،
قدروها تقديرا نص ساعة بعد اذان الفجر،
والامام الشافعى كان يؤثر الصلاة فغلس اي و الوقت ظلام،
وعلي جميع اذا كنت فمسجد و الصلاة تتاخر كثيرا،
اى اخ فجامع يوجد عندة سفر،
او التحاق بعمل بوقت مبكر جدا،
دخل الى المسجد فوجد حتي تقام الصلاة نص ساعة له ان يصلى و يظهر،
اما المغرب و العشاء فمادامت الصلاة تقام بعد الاذان مباشره يكرة له ان يظهر من ذلك المسجد حتي يصلى الجماعة مع الامام.


الابتعاد عن الجلبه و الضجيج فالمسجد :


ذلك ما يتعلق فادراك الفريضة،
يوجد شيء فاتنى ان اقوله لكم هو ان المرء اذا دخل المسجد و راي الامام راكعا فليس له الحق ان يركض فالمسجد،
ويحدث جلبه و ضجيجا،
ويشوش على المصلين بحركة عنيفه فالجامع ربما تثير حفيظه المصلين جميعا،
فماذا حدث يا تري هل احد و قع؟
فالنبى عليه الصلاة و السلام حينما راي رجلا يركض فالمسجد و يحدث جلبه و ضجيجيا:


((عن ابي بكره انه انتهي الى النبى صلى اللهم عليه و سلم و هو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر هذا للنبى صلى اللهم عليه و سلم فقال: زادك الله حرصا و لا تعد))


[النسائي عن ابي بكرة] و هذا منتهي الرقه حتي ان علماء الاجتماع قالوا: “اذا اردت ان تنتقد من هو دونك فالعمل فلابد من ان تمهد له بالثناء على خلق موجود به بعدها توجة النقد كان ذلك بذاك و تلك بهذا و خف عليه حده النقد”،
فالنبى الكريم قال لهذا الرجل: زادك الله حرصا اي اثني على حرصة و لكن ذلك الركض فالمسجد لا يجوز فقال: و لا تعد.


اداء السنن فالبيت شيء مستحب :


يستحب ان تؤدي صلاه سنه الفجر فالبيت كذا و رد معى فشرح هذي الكتاب،
اى تستيقظ فالبيت و ربما سمعت اذان الفجر تصلى ركعتى السنه فالبيت،
ثم تتوجة الى المسجد فتؤدى ركعتى تحيه المسجد،
ثم تصلى الفرض فتصلى السنه فالبيت و الفرض فالمسجد،
لان النبى الكريم قال مرة:


((لا تتخذوا قبرى عيدا و لا تجعلوا بيوتكم قبورا و حيثما كنتم فصلوا على فان صلاتكم تبلغنى ))


[مسلم عن ابي هريرة] و لو كان المكان للنوم او للطعام فصل فهذا المنزل،
صل السنه البعديه فالبيت،
يوم الجمعة صليت الفرض فيمكن ان تتوجة الى المنزل و تصلى فالبيت السنه البعدية،
وان تصلى فرض العشاء فالمسجد و تؤخر الوتر الى ما قبل النوم،
وهنالك اشخاص يحبون ان يصلوا الوتر قبل ان يناموا،
صلي العشاء فو قتة و ترك الوتر الى ما قبل النوم،
ويحب ان ينام على طهارة.


المتنفل لا يؤم المفترض بل يصلى معه :


انت كنت فالمسجد و صليت الظهر حاضرا،
وانت مدعو الى الغداء الساعة الاخرى مثلا و هنالك جماعة غير مصلين،
اقيمت الجماعة فهذا المنزل،
وانت ربما صليت الفرض،
فيستحب ان تصلى معهم،
وتقتدى بهم،
تحسب لك هذي الصلاة نفلا،
لكنك اذا كنت ربما صليت الظهر فرضا بعدها ذهبت الى المنزل فاقيمت صلاه الظهر فليس لك الحق ان تصلى فيهم اماما لان المتنفل لا يؤم المفترض فتصلى معهم.


و بعض العلماء حاول ان يستنبط حكمه صلاه السنه القبليه و البعديه فاذا الانسان حافظ عليهما قطع طمع الشيطان فنهية عن الصلاة،
فماذا يقول الشيطان اذا كان الانسان محافظا على السنن فمن باب اولي انه يحافظ على الفرض،
لكن الشيطان يري انسانا ربما تهاون بالسنن فيطمع ان يحملة على تهاونة فالفرض،
ومن لم يطعنى فترك ما لم يكتب عليه فكيف يطيعني فترك ما كتب عليه.


احيانا الانسان يدخل الى المسجد فيري الامام ربما ركع و قال: سمع الله لمن حمده،
فيقول: لماذا انزل معهم و اسجد؟
ذهبت الركعة،
قال: ذلك مكروه،
فاذا رايت الامام ساجدا فاسجد معه فورا،
يقول: اوفر اول نزله و ثاني سجود و سجود بعدها و قوف،
لا،
اذا دخلت الى المسجد و رايت الامام ساجدا كبر و اسجد كذا السنة.


النبى عليه الصلاة و السلام يحثنا على اداء السنن فالبيت :


صل السنن فبيتك


احدث شيء يقول عليه الصلاة و السلام:


((صلاه المرء فبيته اروع من صلاتة فمسجدى ذلك الا المكتوبة))


[متفق عليه عن زيد بن ثابت] غير معقول ذلك الكلام،
و كان النبى عليه الصلاة و السلام يحثنا على اداء السنن فالبيت امام الزوجه صليت السنة،
عدت الى المنزل فصليت الوتر،
فالابن شاهدك تصلي،
صارت الصلاة سلوكا ما لوفا فهذا المنزل.


((عن جابر ان رسول الله صلى اللهم عليه و سلم قال صلاه فمسجدى اروع من الف صلاه فيما سواة الا المسجد الحرام و صلاه فالمسجد الحرام اروع من ما ئه الف صلاه فيما سواة ))


[احمد عن جابر] ((صلاه الرجل فبيته بصلاه و صلاتة فمسجد القبائل بخمس و عشرين صلاه و صلاتة فالمسجد الذي يجمع به بخمس ما ئه صلاه و صلاتة فالمسجد الاقصي بخمسين الف صلاه و صلاتة فمسجدى بخمسين الف صلاه و صلاه فالمسجد الحرام بمائه الف صلاة))


[ابن ما جه عن انس بن ما لك] كل مساجد الارض متساويه بالاجر و الثواب عدا المسجد الحرام و النبوى و الاقصي :


الحقيقة قال عليه الصلاة و السلام:


((لا تشد الرحال الا الى ثلاثه مساجد المسجد الحرام و مسجد الرسول صلى الله عليه و سلم و مسجد الاقصى))


[مسلم عن ابي هريره رضى الله عنه] فاى انسان يتوجة من حلب الى دمشق ليؤدى الصلاة فالمسجد الاموى الكبير فالمسجد الاموى بحلب كالاموى بدمشق،
وجميع مساجد الارض متساويه عدا المسجد الحرام و النبوى و المسجد الاقصى،
وما سوي هذي المساجد كلها متساويه بالثواب و الاجر،
فكلها مساجد لا فضل لواحد على غيرة الا اذا توجهت الى الديار المقدسه مع ان الله فكل مكان و هذي حقيقة ثابته لكنة جعل تجلية على المنزل الحرام تجليا مكثفا و مركزا،
فمن ذهب الى هنالك و تجشم مشاق السفر،
وانفق ما له،
فلابد من ان يشعر بشعور خاص و هو يصلى فهذه المساجد،
قال تعالى:


﴿ ان اول بيت =وضع للناس للذى ببكه مباركا و هدي للعالمين﴾


[ سورة ال عمران: 69 ] الروضه فالمسجد النبوى احلى مكان فالعالم


كان الانسان حينما يتوجة الى الله عز و جل فالله ليس له مكان،
لكنة جعل ذلك المنزل بيته،
وخصة بتجل خاص،
فكل من ذهب الى ذلك المنزل لابد من ان يشعر ان به تجليا ليس فسواه.


و النبى صلى الله عليه فكيفية الى الهجره قال كلمه تترك اثرها فالنفس قال: يا رب انني ربما خرجت من احب البلاد الى فادخلنى احب البلاد اليك،
اى خرج من مكه و هي احب البلاد الية و توجة الى مكان رجا الله عز و جل ان يصبح احب الامكنه الية لذا قالوا: احب الامكنه الى الله عز و جل المسجد النبوى الشريف،
اذا الانسان دخل الى هذي الروضه فلابد من ان يشعر انه فروضة،
و تقول:


انها احلى مكان فالعالم،
وتكون لست مبالغا،
و تجلس الساعات الطويله لا تمل من الظهر الى العصر،
ومن العصر الى المغرب،
ومن المغرب الى العشاء،
والقران به طعم خاص،
والصلاة بها طعم خاص،
و انوار النبى صلى الله عليه و سلم،
وقد قلت ان انوار النبى صلى الله عليه و اصله الى انحاء المسجد،
بل الى انحاء المدينه المنورة،
تحس بالسكينه فهذه المدينة،
فهنالك هدوء و معامله لطيفة،
و قلما تشعر صياحا فالاسواق،
وهذه سكينه المصطفى صلى الله عليه و سلم،
قال تعالى:


﴿ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم فيها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ﴾


[ سورة التوبة: 103 ] و الحمد لله رب العالمين

  • كيف اصلي الصلوات الفائتة بسبب العمل الظهر و العصر و المغرب و العشاء
  • ماذا يحدث لو فاتك و قت الصلاة و انت في حالة ضرور
  • هل صلاة الجماعة في البيت تلحق بالاجر


احكام الصلاة