الحكم الشرعي لمخالفة شروط المنتديات

مفهوم المخالفة

تعريف مفهوم المخالفة:

هو دلالة الكلام على نفي الحكم الثابت للمنطوق عن السكوت لانتفاء قيد من قيود المنطوق، اي ان المسكوت عنه مخالف لحكم المنطوق به، وقد يسمى هذا المفهوم ايضا: ” دليل الخطاب “.

حجبة مفهوم المخالفة :

اعتبره الجمهور من الادلة الشرعية وخالفهم الاحناف.

ادلة مذهب الجمهور على الاحتجاج بمفهوم المخالفة:

استدل جمهور العلماء على جواز العمل به بادلة منها :

اولا : ان المتبادر الى الفهم من اساليب العرب وعرفهم في استعمال عباراتهم، ان تقييد الحكم بوصف او شرط، او تحديد بغاية او عدد، يدل على اثبات الحكم حيث يوجد القيد، وعلى نفيه حيث ينتفي، فمن قال : هب ابنك ساعة اذا نجح، يفهم منه لا تهبه اذا لم ينجح.

ثانيا : ان القيود التي ترد في النصوص، لا بد ان تكون لحكمة ،لان الشارع لا يقيد بوصف او شرط او غاية او عدد عبثا ، واظهر ما يبادر الى الفهم ان تكون هذه الحكمة تخصيص الحكم بما وجد فيه القيد، والتخصيص يقتضى نفي الحكم عما لم يوجد فيه القيد. ولا فرق في هذا بين النص الشرعي وغيره من عبارات الناس، الا اذا دلت قرينة على ان الوصف او الشرط او غيرهما ليس للقيد بل لغرض اخر مثل التفخيم او المدح او الذم او الجري على الغالب ، فلا يحتج بمفهوم المخالفة له.

ثالثا : قالوا الجمهور في حديث في سائمة الغنم زكاة لولا ان حكم المعلوفة مخالف لحكم السائمة لم يكن لذكر السائمة فائدة، فذكر السائمة يفهم منه حكم غير السائمة، ومن هنا سموه مفهوما .

ادلة مذهب الاحناف على عدم الاحتجاج بمفهوم المخالفة :

استدل علماء الاصول من الاحناف بما يلي:

اولا : انه ليس مطرد في الاساليب العربية ان تقييد الحكم بوصف او شرط او تحديدي بغاية او عدد، يدل على اثبات الحكم حيث يوجد القيد وعلى نفيه حيث ينتفى ، وكثيرا ما ترد العبارة مقيدة ، ويتردد السامع في فهم حكم ما انتفى فيه القيد، ويسال المتكلم عنه ولا يستنكر عليه السؤال ، فمن قال : اذا سالك صباحا فاقض حاجته،لا ينكر على سامعه اذا استفهم عمن ساله مساء. واذا كانت الدلالة على نفي الحكم حيث ينتفي القيد غير مقطوع بها، فلا يكون النص الشرعي حجة عليه، لان النصوص الشرعية يجب الاحتياط في الاحتجاج بها، ولا تكون حجة بمجرد الاحتمال.

ثانيا : ان مفهوم المخالفة في كلام الناس حجة معتبرة، ولكنه في نصوص الكتاب والسنة ليس حجة شرعية، بل ما خرج عن النصوص عليه يبقى مسكوت عنه، يؤخذ حكمه من الاستصحاب ، لا من اللفظ، فالحديث في سائمة الغنم زكاة يستفاد منه عندهم حكم السائمة، اما المعلوفة فلا يؤخذ حكمها من هذا الحديث اصلا، بل هي باقية على الاصل قبل فرض الزكاة، فلا تؤخذ منها الزكاة.

ثالثا : ان كثيرا من النصوص الشرعية التي دلت على احكام وقيدت بقيود، لم ينتف حكمها حيث انتفى القيد ، بل ثبت حكم النص للواقعة التي فيها القيد، وللواقعة التي انتفى عنها، فالصلاة في السفر تقصر ان خاف المصلون فتنة الذين كفروا وان لم يخافوا.

انواع مفهوم المخالفة :

ا مفهوم الصفة : مثال ذلك حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:” قضى النبى – – بالشفعة فى كل مال لم يقسم” رواه احمد والبخاري ، يدل بمفهوم المخالفة ( مفهوم الصفة ) على عدم مشروعية الشفعة فيما قسم ولم يعد مشاعا.

ب مفهوم الشرط: مثاله قوله جل جلاله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخرى الطلاق-6- يدل مفهوم المخالفة ( مفهوم الشرط ) على ان المراة المطلقة المعتدة من طلاق بائن لا حق لها من النفقة اذا لم تكن حامل. وانكر هذا الشرط قوم، منهم الباقلاني .
ج مفهوم الغاية: مثاله قوله تعالى اوكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ‏البقرة- 187- ‏ ، يدل بمفهوم المخالفة ( مفهوم الغاية ) على تحريم الاكل والشرب بعد الغاية المحددة وهي طلوع الفجر.

د مفهوم العدد: مثاله: قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة النور( 2) يدل بمفهوم المخالفة ( مفهوم العدد ) على منع الزيادة على المائة جلدة.

ه مفهوم الحصر : مثالهانما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم -‏التوبة( 60)-‏، يدل بمنطوقه على حصر الزكاة في الاصناف الثمانية المذكورة في الاية، ويدل بمفهوم المخالفة ( مفهوم الحصر ) على انه لا يجوز صرف الزكاة لغير المذكورين.

ي مفهوم الظرف زمانا كان او مكانا : مثل الزماني : الحج اشهر معلومات البقرة -197- ، يفهم منه انه لا حج في غيره، ومثال المكاني : وانتم عاكفون في المساجد البقرة -187- ، يفهم انه لا اعتكاف في غير المسجد عند من يقول ذلك.

ن مفهوم العلة: نحو اعط السائل لحاجته ، يفهم منه انه لا يعطي غير المحتاج.
ف مفهوم العدد : كقوله تعالى ‏النوروالذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور -4- ‏مفهوم المخالفة الاقل والاكثر من الثمانين.

ملحوظة : يستثنى من مفهوم المخالفة عند الجمهور مفهوم واحد هو مفهوم اللقب: وهو اللفظ الجامد الذي ورد في النص اسما او علما على الذات، فانه لا يقصد بذكره تقييد ولا تخصيص ولا احتراز عما عداه. مثاله : محمد رسول الله الفتح – 2- ، فانه لا ينفي الرسالة والنبوة عن غير النبي صلى الله وسلم من الانبياء والمرسلين.

شروط العمل بمفهوم المخالفة: قال الجمهور: ان مفهوم المخالفة حجة يجب العمل بها بشروط منها:

اولا ان لا يدل على المسكوت عنه دليل خاص يعارض مفهوم المخالفة ، مثال ذلك قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ‏النساء – 101- ‏، فمفهوم المخالفة ( مفهوم الشرط ) يدل على عدم جواز القصر حالة الامن، ولكن ورد دليل خاص يجوز صلاة القصر في الخوف والامن على السواء ، وهو قوله ” صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ” رواه مسلم ، فيقدم النص على مفهوم المخالفة، لان المنطوق مقدم على المفهوم.

ثانيا ان لا يكون القيد المذكور قصد به فائدة اخرى كالامتنان والترغيب والتهديد والتنفير…، مثال ذلك قوله تعالى وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا ، ‏النحل – 14- ‏ فالمراد من الاية الامتنان، وليس المراد منها منع اللحم غير الطري.

ثالثا ان لا يكون القيد للغالب الاعم ، كقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما ‏النساء- 23- فالغالب ان الربيبة تكون في الحجر ، فلا عبرة بالقيد، لوروده مورد الغالب الاعم، فتحرم كل ربيبة كانت في الحجر ام لا.

رابعا تخصيصه بالذكر لموافقة الوقع كقوله تعلى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ‏ال عمران – 28- ‏فانها نزلت في قوم والوا اليهود من دون المؤمنين فجاءت الاية ناهية عن الحالة الواقعة من غير قصد التخصيص بها.

خامسا ومنها تخصيصه بالذكر لاجل التوكيد كقوله : “لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة” متفق عليه..الخ.

سادسا ومنها ورود الجواب على سؤال فلو فرض ان سائلا ساله : هل في السائمة زكاة؟ فاجابه في الغنم السائمة زكاة، لم يكن له مفهوم لان صفة السوم في الجواب لمطابقة السؤال.

سابعا ومنها ان يكون المتكلم لا يعرف حكم المفهوم فاذا كان المتكلم يعلم حكم السائمة ويجهل حكم المعلوفة فقال : في السائمة زكاة يكون قوله لا مفهوم له لان تركه للمفهوم لعدم علمه بحكمه.

ثامنا ومنها الخوف كان يقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضرة المسلمين تصدق بهذا على المسلمين ، فلا يعتبر المسلمين لتركه ذكر غيرهم خوفا من ان يتهم بالنفاق

تاسعا ومنها ان يكون يعلم حكم المفهوم ويجهل حكم المنطوق، فلا يكون المنطوق مفهوم لان تخصيصه بالذكر لان السائل لا يجهل الا اياه.

والله اعلم.

قال الحافظ في التلخيص الحبير2/447 :

” حديث: { في سائمة الغنم الزكاة } :
البخاري في حديث انس بلفظ : { وفي صدقة الغنم في سائمتها اربعين الى عشرين ومائة شاة } .
وقد ذكره المصنف بعد قليل من حديث انس ، وفي رواية ابي داود { في سائمة الغنم اذا كانت } .
فذكره ، وما اقتضاه كلام الرافعي من مغايرة حديث انس له مردود .
قال ابن الصلاح : احسب ان قول الفقهاء والاصوليين في سائمة الغنم الزكاة ، اختصار منهم ، انتهى .
ولابي داود والنسائي من حديث بهز بن حكيم ، عن ابيه ، عن جده مرفوعا : { في كل ابل سائمة }
الحديث “اه،.

المراجع

علم اصول الفقه ، عبد الوهاب خلاف ، الزهراء للنشر والتوزيع الجزائر ط1995/1.
مذكرة اصول الفقه ، محمد الامين الشنقيطي، الدارالسلفية الجزائر بدون تاريخ طبع.
معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة، محمد الجيزاني، دار ابن الجوزي، المملكة السعودية ط 1419/2.
مختصر علم اصول الفقه الاسلامي ، محمد محده، دار الشهاب ت الجزائر بدون تاريخ طبع.
الواضح في اصول الفقه للمبتدئين ، د. محمد سليمان الاشقر، دار النفائس ودار مكتبة الدرر الاردن ط 1417/5 .