س : عرف ادب الدعوه الاسلامية؟
وعن ماذا يصدر؟
هو جميع ادب صادر عن عاطفه الاسلام و اريد فيه و جة الله و خدمه دينة .
و يصدر: عن مشاعر دينيه .
س : متي نشا هذا الادب ؟
فاليوم الاول الذي اشرق به نور الرساله المحمديه .
س : بم يقاس الادب ؟
يقاس بمدي صدق العاطفه التي صدر عنها .
س : علل: عاطفه الدين هي انبل العواطف الانسانيه .
لانها تربو بعظمتها على جميع متاع الحياة و لا يستخفها المتاع الفانى .
س : من اين يستمد ادب الدعوه اهميتة ؟
1- عظمه العاطفه التي جاشت فيه و تدفقت بمعينة .
2- انه سجل امجادنا و صور و حدتنا .
3- انه المصدر التاريخى الثبت ،
واحبط المحاولات المغرضه التي كانت ترمي
الى تشوية الاسلام .
4- انه و اكب جيوش الفتوح ،
فكان لسان الدعوه المحمديه و وسيله ايصالها الى القلوب .
س : هل استمر ادب الدعوه ؟
ولماذا ؟
وما هو اسباب استمرارة ؟
نعم استمر.
لانة ادب الاسلام ،
والاسلام مستمر .
اسباب استمرارة : وجود الكتاب و الشعراء المسلمين .
س : كان ادب الدعوه الاسلاميه فعصر صدر الاسلام سلاحا من اسلحه الدعوه و نوع من نوعيات الجهاد.
” ناقش هذي العبارة مع التمثيل ” .
ربما اسهم الخطباء و القراء على حد سواء فالدعوه الى الاسلام عن طريق اظهار محاسنة و ايضاح تعاليمة و مثلة ,
وبذا اصبح الادب و سيله اعلاميه للاسلام فذلك الوقت كما انبري الشعراء يدافعون عن الدين و يردون على شعراء المشركين و يفتخرون بالانتماء لهذا الدين .
حيث يقول عبد الله بن رواحه يفتخر بمقام الرسول :
و فينا رسول الله يتلو كتابة اذا انشق معروف من الفجر ساطع
ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا فيه موقنات ان ما قال و اقع
و اعلم علما ليس بالظن اننى الى الله محشور هنالك فراجع
س : قال الشاعر الاموى كعب الاشقرى :
و الترك تعرف اذا لاقي جموعهم ان ربما لقوة شهابا يفرج الظلما
بفتيه كاسود الغاب لم يجدوا غير التاسى و غير الصبر معتصما
فحازه الموت حتي جن ليلهم كلا الفريقين ما و لي و لا انهزما
ا- ما غرض الشاعر فهذه الابيات ؟
وما المعاني التي تناولها ؟
غرضة المدح ,
وهو يصف ايمان الجندى المسلم و يصور الصبر و الثبات على الجهاد.
ب- على من يعود الضمير فقوله: لقوة ؟
وما اعراب كلمه ” شهابا ” ؟
يعود على / يزيد بن المهلب .
شهابا : حال منصوب بالفتحه .
ج- و ضح الصورة الشعريه فالبيت الاول .
شبة يزيد بالشهاب الذي يظهر فالظلام و يشع نورة .
د- بما شبة الشاعر فرسان يزيد بن الهلب ؟
وما و جة الشبة ؟
شبههم : باسود الغابه .
وجة الشبة : الشجاعه و القوة و الاقدام .
ه- ما معني :
التاسى : الصبر و التحمل .
معتصما: متمسكا .
جن ليلهم: غطي ليلهم و انتشر .
س : دار ادب الدعوه الاسلاميه فالعصر العباسى حول ثلاثه محاور رئيسه .
اذكرها .
1- الدعوه الى الجهاد و الاشاده بالفتوحات و التاييد للمجاهدين .
2- رثاء من سقطوا فساحه الجهاد من شهداء .
3- الاشاده بالخلفاء العباسين و ما يقدمون من اجل دينهم .
س : و قف ادباء الدعوه الاسلاميه ضد دعوات التضليل من الملل و المذاهب المختلفة .
فمن تعرف من اولئك الادباء ؟
وما ابرز جهودهم ؟
1- ابن قتيبه : قام بدور عظيم فدحض كثير من اصحاب الفلسفه و المتكلمين ضد العلماء .
اشهر كتبة : ” تاويل مختلف الحديث ” و ” تاويل مشكل القران ” .
2- على بن الجهم : الذي و قف ففتنه القول بخلق القران ضد المعتزله .
قال ابو العتاهيه :
ااخي ما الدنيا بواسعه لمني تلجلج منك فالصدر
اكثرت فطلب الغني تعبا و غناك ان ترضي عن الدهر
و طفقت كالظمان ملتمسا للال فالديمومه الفقر
ا- من اي اغراض الشعر هذي الابيات ؟
وما اسباب ازدهارة فالعصر العباسى ؟
غرض الزهد .
اسباب ازدهارة : ردا على تلك الموجات الفاسده من شعر المجون الذي تردد صداة فالكوفه و البصره و بغداد .
ب- ما الغرض من التصغير فقوله ” ااخي ” ؟
التحبب و التودد .
ج- ” ليس الغني عن كثرة العرض و لكن الغني غني النفس ” اين تجدة فهذه الابيات ؟
وضح هذي الفكرة .
اكثرت فطلب الغني لعبا و غناك ان ترضي عن الدهر
اي انك اجتهدت فطلب الغني و السعى و راءة و وراء ملذاتة فاللعب و اللهو و جميع همك ان يصبح كل ما تحتاجة متوفر لديك ،
وبهذا اشقيت نفسك و اتعبتها .
.
لان الغني الحقيقي هو غني النفس فاذا رضيت بنصيبك من الدنيا و اقتنعت فكان هذا هو الغني الحقيقي ،
،،
والمقصود بقوله ” ترضي عن الدهر ” الزهد و التقشف ……
د- و ضح الصورة الشعريه فالبيت الثالث .
شبة الذي يجرى و راء الدنيا و شهواتها كالضمان كانة ملتمسا السراب فالصحراء الواسعه الجرداء .
وبذلك يستمر فسيرة و لن يدرك شيئا مما يراة ….
ه- اشرح المنزل الاول شرحا ادبيا .
واضبطة بالشكل .
اي : يا اخي ان الدنيا ليست و اسعه للامانى التي تتردد فالصدر و انها زائله ,
فخذ منها نصيبك و تزود لاخرتك .
س : ما الدور الذي اداه ادب الدعوه الاسلاميه فعصر الدول المتتابعة ؟
1- و قف ضد ما انتشر من الاعتقاد فالتنجيم و المنجمين الراجمين بالغيب.
2- و قف ضد الرفاهيه و اللهو التي عاش بها الناس .
3- و قف ضد المغيرين من الصليبين و التتار .
س : من هم اشهر العلماء المسلمين الدعاه الى الخير ؟
1- فالعصر الاموى : الحسن البصرى عمر بن عبيد .
2- فالعصر العباسى : الائمه الاربعه : ابي حنيفه ما لك الشافعى احمد .
3- فعصر المماليك : ابن تيمية ابن القيم .
4- فالعصر الحديث : محمد بن عبد الوهاب سيد قطب حسن البنا .
س : علل : ادب الدعوه الاسلاميه و اسع الافكار متعدد الموضوعات .
بسبب شمول الدعوه المحمديه و اتساع اهدافها .
س : ما المقصود بالدعوات العصريه التي قامت فالعصر الحديث ؟
هي دعوات التفرنج او الاخذ باسباب الحضارة الا و ربيه و يعنون بذلك نبذ تقاليدنا و تراثنا حتي الدين و هي دعوات باطله .
س : شارك الشعر فمعركه الاتجاة الاسلامي منذ اواخر القرن الماضى ؟
فما الموضوعات التي تناولها و من ابرز الشعراء فهذا المجال ؟
تناول موضوعات : العظات و العبرات و القي الضوء على مكارم الاخلاق و فضائل النفوس واحداث المسلمين و النصر على الاعداء .
ابرز الشعراء : احمد شوقى احمد محرم محمود غنيم ابراهيم فطانى عمر بهاء الدين .
س : من هو قائل قصيده فتح مكه ؟
.
واين ولد و متي توفى ؟
وما ابرز اعمالة ؟
هو احمد محرم .
.
ولد بمصر سنه : 1288ة و توفى سنه : 1365ة ,
ابرز اعمالة : الالياذه الاسلاميه ( ديوان مجد الاسلام )
عاش عفيف اليد و اللسان فلم يمدح احد بشعرة ,
وكان يتجة الى الشعر التقليدى على صورة القصيده العربية القديمة ,
نظم القصائد الوطنية و الاسلاميه و قوبلت بالاعجاب ,
اشرف على مكتبه بلديه دمنهور.
س : قال احمد محرم فمدح الرسول : اذا تملك اعناق الجناه عفا
لم اوقع التملك على الاعناق ؟
و ما الذي يصيب المعني لو استبدلت ب (تملك ) (ملك) و ب ( عفا ) ( يعفو ) ؟
اي : انهم كانوا فيدة بعد النصر و عبر بالجزئيه عن الكليه .
و النبى صلى الله عليه و سلم ربما ادبة ربة بادب القران ،
لم ياخذة زهو هذا الانتصار الكبير
فعامل المدحورين المنهزمين باخلاق نبى ،
فعفا عمن اساءوا الية .
اما استبدال كلمه : (تملك ) ب ( ملك ) يختلف المعني .
لان كلمه تملك تدل على القوه و التمكن علاوه على الاستمرار ،
اما ملك فتدل على الماضى ،
وملك تدل على الحيازه اي الملكيه التي يدخل بها الشراء كذلك ……… علاوه على الموسيقي الداخلية للنص فلا يصلح الا كلمه ( تملك ) و ليس ملك …..
اما كلمه ( عفا ) فهي اصلح من ناحيتين كذلك : من ناحيه القافيه اولا بعدها ان دلاله عفا ابلغ فالعفو من طبعة و شيمتة و خصالة صلى الله عليه و سلم … فكانما يقول الشاعر : بان الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم ربما عفا مسبقا …….
س : علل : لم يتبع احمد محرم قلمة لاتجاة سياسى او حزب بل ظل طليقا لا سلطان عليه ؟
1- لانة ميال الى الاتجاة الاسلامي .
2- نادي بالوحده الاسلامية
3- ناصر الدعوه الى الوحده الاسلاميه .
س : ما الاغراض التي نظمها احمد محرم فشعرة ؟
1- الشعر الاسلامي
2- الشعر الاجتماعي
3- الشعر التاريخي
س : ما هي المعاني التي ابرزها الشاعر فهذه الابيات؟
1- صدق و عد الله لعبادة و وجوب الشكر على صدق الوعد.
2- ان الحق مهما حورب و بدا للناس ان الارض ربما ضاقت دونة لابد ان ينتصر فالنهاية و ان الباطل مهما بدا من تمسك اصحابة و من قوتهم فالظاهر لابد و ان ينتهى الى زوال .
3- ان المنتصر المؤمن لا ينبغى ان تاخذة نشوه النصر بعيدا و ان ينتقم و يتجبر .
س : شكرا محمد : هل تجدة تعبيرا سائغا؟
ولماذا؟
لا.
لانة تعبير سائغ بين عامة الناس و يجب ان يصبح للرسول عليه الصلاة و السلام قدر اكبر .
س : يميل الاسلوب الى النظم فغير موضع ,
وتبدو بعض الكلمات حشو ممكن الاستغناء عنه و ضح هذا فضوء الابيات الاخيرة ؟
اي ان النظم بدا على اسلوب الشاعر اكثر من الشاعريه ،
بما يميل الية من التقرير فعبارة مباشره فاكثر هذي الابيات .
كقوله :
كانوا يظنون الا يستباح لها حمي فلا شمما ابدت و لا انفا
س : استهل الشاعر ابياتة بالتكبير .
وضح جمال ذلك الاستهلال و مناسبتة للمقام ؟
استهل بالتكبير و هو دعاء المسلمين و تهليلهم فكل فرحة ,
الله اكبر ,
والله اكبر اعظم من جميع عظيم و هو القادر الذي هيا ذلك الفتح و من فيه على الاسلام و المسلمين.
س : زال العمي و استحال الامر فاختلفا : هل لكلمه ” اختلفا ” من فوائد غير ضروره الوزن و القافيه ؟
نعم .
لانة يقول ان الوضع اختلف على ما كان عليه فالماضى .
فاضافت كلمه اختلفا صفه التبدل علاوه على الزوال الذي حدث …..
س : كم فكرة رئيسه فالنص ؟
حددها و بين لون العاطفه ؟
1- رحله الرسول عليه الصلاة و السلام (1- 6).
2- اهل الاصنام (7- 8) .
3- حال الاصنام (9- 10) .
4- عز الماضى و ذل الحاضر (11- 13) .
5- بعض صفات الرسول عليه الصلاة و السلام ( 14- 18 ) .
اما عاطفه الشاعر : عاطفه اسلاميه جماعيه فهو يتحدث عن عز الامه و امجادها .
س : فتح مكه حدث عظيم فتاريخ البشريه .
بين مدي توفيق الشاعر فالتعبير عنه ؟
كان التعبير جيدا و كان موفقا جدا جدا .
وقد استعمل ما يناسب من الالفاظ الجزله ،
والصور الداله المشرقه و خير دليل استهلالة بالتكبير و هو دعاء المسلمين .
س : كيف عبر الشاعر عن معانية فهذا النص ؟
عبر عنها بما يناسبها من اللفظ و الجزل و الصور الداله المشرقه .
س : اجاد الشاعر الربط بين ضياع الاصنام و النصب و ضياع الاوهام و الباطل .
حدد موضع الربط بعدها و ضحة .
موضع الربط المنزل الثاني عشر و الثالث عشر :
للجاهليه رسم كان يعجبها فدهرها فعفت ايامها و عفا
لا كنت يا زمن الاوهام من زمن ارخي على الناس من ظلمائة سجفا
حيث صور الاوهام و الجاهليه و الباطل التي غلبت على عقول الناس فاخفت نور الحقيقة بانها السجف او الستائر على كيفية التشبية .
س : عبر الشاعر احمد محرم عن عجز الاصنام و ما لحقها من ذل و هوان .
فكيف كان تعبيرة ؟
.
كان تعبير قويا .
ومنتهي السخريه ان ينقلب العابد للشيء المتقرب الية الراجى عونة الى ضاحك من عجزة و ضعفة و ما لحقة من الهوان و الذله .
س : من هو قائل قصيده ” محنه العالم الاسلامي ” ؟
اذكر ما تعرفة عن الشاعر .
هو محمود غنيم ,
ولد سنه :1319 ة و توفى سنه : 1392ه
درس بمعهد طنطا الدينى بمصر و تظهر من مدرسة القضاء الشرعى .
تم التحق بدار العلوم و تحصل على قدر و افر من العلم مكنة من ان يصبح واحدا من الشعراء الاسلاميين المرموقين .
لة ديوان : حرفة فو ادى .
نال جائزه المجمع العلمي عام 1367 ة كما نال بديوانة الاخر : فضلال الثوره .
جائزه الدوله .
المناسبة: تذكر حال المسلمين و مجدهم السابق .
س : ما ابرز معالم شعرة ؟
1- ميلة الى الوضوح 2- قوه الاداء 3- ارتفاع الاسلوب 5- حسن انتقاء الالفاظ
5- صدق العاطفه و الاحساس 6- مذهبة فالشعر هادئا يضرب فصميم الحياة
7- يجمع بين القوه و السلاسة.
س : لم يطرق الشاعر موضوعة مباشره ,
وانما مهد له .
فايهما انسب فرايك ؟
لماذا ؟
التمهيد للدخول فالقصيده ,
لان عنصر التشويق و التدرج فظهور الحدث اروع و احسن و تصل الى عقل المتلقى .
وهذا الاسلوب اكثر ثباتا فالقلب و العقل .
س : هل بدا لك الشاعر متشائما من حال امتة ام متفائلا بمستقبلها ؟
وضح ما تقول ؟
متشائما .
لانة يري ان المسلمين يعيشون فذل و ضعف .
س : وضع الشاعر يدة على مكمن الداء فتاخر الامه .
فهل تلمس سبيل العلاج ؟
و هل توافقة على ما ذهب الية ؟
بين هذا ؟
نعم تلمس هذا ,
وكانما يشير الى العلاج الامثل لتلك الحالة المزريه الا و هو
التعاون و التعاضد بما تقتضية الاخوه الاسلاميه .
س : كيف عبر الشاعر عن و حده الامه ؟
وفى اي الابيات اشار الى عز الماضى و ذل الحاضر؟
كان تعبيرة جيدا .
و اشار الى عز الماضى و ذل الحاضر : فالبيت السابع
كم صرفتنا يد كنا نصرفها و بات يملكنا شعب ملكناه
يقول ان المسلمين عرب و غير عرب لا حول لهم و لا قوة لا يملكون الا الهم و الدموع و يخص العرب
بقوله ،
ويقول انما حل بكم من ضر و اذي ربما اصاب المسلمين فبقيه انحاء العالم فعليكم ان تعتبروا ,
ويدعوا الى التعاضد و مد اليد للعون .
لا تفضلا و لكن ذمه و حقا و واجبا يقضى فيه الدين الحنيف .
http://www.zahraan.net/vb/index.php
س : ضع كلمه ( يعاف ) مكان كلمه ( يخاف ) فالبيت الاول و وضح اي المعنيين اروع ؟
ولماذا؟
المعني ” يخاف ” اروع .
لان معناها ” يكرة ” و هي اقرب لتاديه المعني .
اما كلمه ” يعاف ” تدل على الاقتناع و التشبع من الشيء .
ولا تؤدى للمعني الذي يريدة الشاعر .
س : اي الاسلوبين غلب على القصيده ,
اسلوب التقرير ام اسلوب التصوير ؟
ايد ما تقول بشواهد من النص ؟
اسلوب التصوير .
البيت الاول و الرابع و الثاني .
س : اي الابيات كان احلى فنظرك ؟
ولماذا ؟
المنزل الخامس .
لما به من تصوير جمالى بديع .
يصور حال الامه .
س : هل استطاع الشاعر ان يجعلنا نشاركة مشاعرة ؟
علل اجابتك ؟
نعم استطاع .
لانة شكا هم المسلمين جميعا و لم يشكو همة فقط .
س : بم شبة الشاعر الاسلام فبلاد المسلمين ؟
وما رايك فهذا التشبية ؟
شبهة بالطير المقصوص جناحية .
وهو تشبية جيد و مناسب .
س : هل شكا الشاعر همة الذاتى و حدة ؟
ام ماذا ؟
وضح ما تقول ؟
لا .
شكا هم المسلمين جميعا .
لانة يتكلم عن حال المسلمين .
س : يشير احد الابيات الى و حده الامه الاسلاميه .
فما هو ذلك المنزل ؟
المنزل التاسع : بنى العروبه ان القرح مسكم و مسنا نحن فالاسلام اشباه
((صوت من حراء))
التعريف بالشاعر:
هو ابراهيم فطانى ولد فمكه المكرمه سنة 1321ة و تلقي تعليمة فمكه حيث عمل بالتدريس فالمسجد الحرام كما عمل قاضيا بالمحكمه الكبري ,
وقد طبعت له عام 1405ة (الهمزية) و هي ديوان شعر ,
وكان يمتاز بقوه البديهه و سرعه الخاطر .
التحليل :
كان الشاعر ذو توجة ديني فيسمي قصيدتة ( صوت من حراء ) يستحضر بها الزمن بابعادة الثلاثه : الماضى و الحاضر و المستقبل .
النقد :
ابرز عنصر فهذا النص هو عاطفه الشاعر الصادره من قلب مفعم بالايمان .
– عاطفتة : عاطفه دينيه صادقه .
– اما الاسلوب : فهو اسلوب و اضح تبدو الفاظة ما لوفه منتقاه .
صاغها الشاعر فمجموعة من التراكيب السلسه المتازره مع بعضها تازرا كون اسلوبا لا تملك الا ان تتفاعل معه ….
المناقشه :
س : (( صوت من حراء )) ما الذي يوحية اليك ذلك العنوان ؟
يوحى بذلك الغار الذي كان يتعبد به النبى صلى الله عليه و سلم .
س: ينقسم النص الى ثلاث افكار رئيسيه و ضحها .
1- الماضى :العبق بسمات العزه و المجد و الجلال .
2- الحاضر : المثقل بالتفرق و التخلف .
3- المستقبل : و ما ينبغى ان يصبح به من تكاتف و تعاضد و جهاد فسبيل الخير .
س : بين كلمه (الضلال) فالبيت الثاني و كلمه ( الظلال ) فالبيت الثالث تناسب لفظي
و ضحة ,
واذكر المصطلح البلاغى الخاص فيه .
انها تتشابة فالنطق و تختلف فشكل الكلمه و معناها .
وهذا جناس
س: اعرب كلمه (ذي) الوارده فالشطرين الاخيرين من المنزلين الاول و السادس ؟
فالبيت الاول : اسم مجرور بحرف الجر و علامه جرة الياء لانة من الاسماء الخمسه .
فالبيت السادس : صفه مجروره بالياء لانها من الاسماء الخمسه .
س : عاطفه الشاعر عاطفه دينيه صادقه بم تعلل هذا ؟
لانها تدل على ما يحس فيه قائلها من حب و اخلاص و غيره تجاة امتة الاسلامية.
((وصايا و ارشادات للشيخ محمد بن عبد الوهاب ))
التعريف بالقائل :
هو الامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمى مؤسس النهضه الدينيه فجزيره العرب ولد عام 1115ه-1703م فبلده العيينه رحل الى الحجاز لطلب العلم و زار الشام و العراق ,
وعاد الى حريملاء بعدها العيينه داعيا الى التوحيد بعدها قصد الدرعيه حيث ناصرة محمد بن سعود بعدها من بعدة ابنه عبد العزيز – توفى الشيخ عام 1206ه-1791م و له مصنفات منها (( كتاب التوحيد )) الذي هو حق الله على العبيد و (كشف الشبهات.) و غيرها.
وتمتاز كتاباتة بسعه العلم و قوه الحجه و وضوح القول و بساطه الاسلوب و الاعتماد على القران و السنه …
التحليل :
اوجز الشيخ – رحمة الله –خطبتة فجملتين فقال بعد الوصيه بالتقوي ،
علاج الطمع يصبح فالرحمه بالضعفاء ،
وعلاج القلوب تكون بالتوبه و الاستغفار .
.
النقد :
جاء الشيخ – رحمة الله – مجددا للعقيده فالقلوب فكان من الدعاه كما هو و اضح فخطبتة هذي و تتميز الخطابه عندة :
1-وضوح الافكار 2- قوه العاطفه 3- كثرة الحكم
المناقشه :
س : اوجز الشيخ مقال خطبتة بفكرتين فما هما ؟
1- علاج القلوب : بالتوبه و الاستغفار و المتاجره مع الله فالاعمال الصالحه .
2- علاج الطمع : بالرحمه و الكف عن الظلم و مواساه الفقراء ،
واجتناب البغى و الحسد .
س : بم عالج الشيخ داء الطمع ؟
بالرحمه و الكف عن الظلم و تجنب الحقد و الحسد
س : لقد شبه الشيخ التوبه بالمصباح ؟
فما نوع ذلك التشبية ؟
وما و جة الشبة ؟
و ما اثر ذلك التشبية فالمعني المراد ؟
نوع التشبية : تشبية بليغ و وجه الشبة بين التوبه و المصباح : الاناره و الجلاء
فالتائب بعد توبتة يرجع عن ما كان عليه من ضلال و ظلام الى استقامه و نور
س : قال الشيخ ((ومن رحم رحم ,
ومن ظلم قصم ,
ومن فرط ندم )) ما نوع ذلك المحسن
البديعى ؟
وماسر جمالة فهذه الجمله ؟
1- السجع.
………….
2- التوازن الموسيقى السريع.
س : بم عالج الشيخ القلوب التي مرضت نتيجة لتراكم الذنوب.؟
عالجها بالتوبه و الاستغفار و الاعمال الصالحة.
س : للشيخ فخطبتة نصائح بها شفاء من جميع داء اذكرها.
تقوي الله فالسر و العلن – الاتجار مع الله فالاعمال الصالحه – تجنب العدوان.
–
تجنب البغى و الحسد- التوبه الى الله – الرحمه و التعاطف و التكاتف … و غيرها …
س : ما الذي يصيب المحسود نتيجة لحسدة ؟
هات هذا من النص .
(( و اعلموا ان الحسود لا يسود و لا ينالة من حسدة الا الهم و الغم و الكمد و النكد.))
س : و ضح جمال الصورة فقول الشيخ:((من اتجر فالاعمال الصالحه ربح و غنم….)) .
الصورة الجماليه : استعاره .
حيث شبة القيام بالاعمال الصالحه بالتجاره و البيع و الربح
و حذف المشبة فهي استعاره تصريحيه .
(( يا شباب العرب لمصطفى صادق الرافعى ))
التعريف بالكاتب :
هو مصطفى صادق الرافعى من سوريا ولد سنة 1298ه.الف كتب و رسائل منها -تاريخ ادب العرب –ووحى القلم –واعجاز القران و توفى سنة 1356ه.
التحليل :
الشباب فكل امه عماد نهضتها ،
وهم فكل نهضه سر قوتها ،
فاذا تمكن الاعداء من الهاء الشباب و تضييعهم دمروا حاضر الامه و حضارتها و هزموها هزيمه ساحقه بدون طلقه نار ،
وللاعداء اسلحه فتاكه تفوق القنابل و الصواريخ ،
والافكار التي تناولها الشاعر هي عن شباب العرب مما يصور و اقعهم الاليم الذي انعكس على حياة امتهم .
النقد :
الاسلوب الذي لجا الية الرافعى هو اسلوب الحكايه القائم على التضاد و هو احسن الاساليب بيانا ،
وهذه المقاله اقرب الى الخطبة بسبب الاسلوب الذي لجا الية الكاتب …..
و تميز الكاتب : بعمق الافكار و توارد الخواطر و ترادف المعاني و تدفق العاطفه .
.
المناقشة:
س : ما العوامل التي اثرت فادب الرافعى ؟
1-الاعتماد على نفسه
2-القراءه الدائمه للكتب
3-الاطلاع على العديد من الكتب العربية
4-كان محبا للاعتكاف فبيته
س : ما الافكار التي تصدي او تناولها الرافعى فهذا النص ؟
1- ان همم الشباب العربي و اهنه و عزائمهم ضعيفه .
2- ان شباب العرب ربما استبد بهم اللهو و الاستهتار .
3- ان شباب العرب ربما انس الاغلاط حتي اصبحت سمتة المميزه .
4- ان شباب العرب ربما ابتلى بتقليد الغرب فالجانب السيئ و المفاسد .
5- ان شباب العرب فهذا الوقت عامل انحسار و انكماش و ليس عامل قوه و تقدم .
س : ما معني قول الرافعى ” فحياتة حياة هذي الاغلاط فيه” ؟
ان الشباب العربي ربما انس للاغلاط حتي اصبحت سمتة المميزة
س : ما خصائص اسلوب الكاتب كما فهمت من دارستك لترجمتة و نصة ؟
الجمع بين عمق الفكرة و سمو العبارة و جمال البيان ،
فهو يعتمد على اسلوب خاص ليس بالمرسل و لا بالمسجوع المقيد.
((منهج للبشر لسيد قطب.))
التعريف بالكاتب:
سيد قطب احد اعلام الفكر الاسلامي ولد سنه 1321ة بمصر حفظ القران الكريم و تظهر من دار العلوم اعدم سنة 1386ة رحمة الله و ربما تميز بالجديه حينما اعتمد على القران و السنه المصدرين الاساسيين لدين الاسلام .
التحليل:
الحياة كما ارادها الله للبشر لا تتم الا بدين صحيح و اعتقاد راسخ لذا المعتقد و ان يتحقق منهج الله فدنيا الناس تلك الخطة المحكمه هي :
1- الايمان الكامل بالدين .
2- الدعوه لتحقيق ذلك الدين .
3- الجهاد بالنفس و النفيس .
النقد:
انطلق الكاتب رحمة الله الى الدعوه من قلب تعلق الايمان فكل ذره من ذراتة و عاطفه غايه فالصدق و العمق و هذا فاسلوبة يجمع بين الجديه و الرصانة مع السهوله و الوضوح .
المناقشة:
س : ما المراحل التي مر فيها سيد قطب فحياتة ؟
1-تاثر فثقافتة الادبيه بالثقافه الاجنبية .
2-تاثرة بالشيخ رشيد رضا و مدرستة و اصبح داعيا الى الاسلام و تحكيمة .
3-تفرغ للكتابة عن القران الكريم و الاسلام و العمل المتواصل من اجل تطبيق هذا .
س : ما الخطة التي رسمها سيد قطب كى يطبق ذلك الدين؟
1- الايمان الكامل بالدين
2- الدعوه الى تحقيق ذلك الدين
3- الجهاد بالنفس و النفيس من اجل الوصول الى تلكم الغاية
4- استقامه من امنوا على ذلك الدين ،
وتطبيقة تطبيقا كاملا .
س : اذا كان النص الادبى يتكون من اربعه اركان فايها يبرز فهذا النص ؟
ولماذ؟
الركن : الاسلوب .
السبب: لقدره الكاتب على البيان باسلوب ابداعى ،
ولالمامة الواعى بالكلمه و مفعولها في
و جدان من و فقة الله للقراءه الواعيه .
س : ما ابرز متميزات اسلوب الكتابة عند سيد قطب ؟
حراره اسلوب الداعيه و صدقة بعيدا عن اسلوب الفيلسوف و جفاف عباراته
و يمتاز بالجديه و الرصانه مع السهوله و الوضوح .
س : ما الامور التي ركز عليها الكاتب فهذا النص؟
1- نبذ التواكل و القعود عن العمل من اجل ذلك الدين و تطبيقة بكاملة على الحياة بكاملها
2- تطبيق منهج الله فحدود طاقة البشر .
3- العمل الدائب الواعى من اجل صيانه دين الله و تطبيقة .
((الادب الحديث فالمملكه العربية السعودية))
المرحلة الاولى: من بدء الدعوه حتي تاسيس الممكله (1157-1351ه)
اغراض الادب فهذه المرحلة :
1- الدعوه الى تطهير الاسلام من البدع و الخرافات .
2- تاييد الدعوه و الدفاع عنها .
3- شرح اهداف الدعوه .
خصائص اسلوب الشيخ محمد بن عبد الوهاب :-
و ضوح الفكرة – سلاسه الاسلوب- و حسن الاستشهاد – الاقتباس من القران الكريم –
و السجع غير المتكلف.
المناقشة:
س : كيف كان اسلوب الادب فالمرحلة الاولي من الادب السعودي؟
ومتي يصبح اسلوب
الداعيه مؤثرا؟
كان اسلوب الادب فالمرحلة الاولي من الادب السعودي اسلوبا تقريرا تغلب عليه
النزعه العلميه و التكلف …
يصبح اسلوب الداعيه مؤثرا : اذا تخلص من التكلف و شاع به صدق العاطفه ،
و اخلاص النيه و وضوح الهدف …..
س : تعددت الاغراض التي تناولها ابن مشرف – و ابن سحمان – و ابن عثيمين فشعرهم
و لكن جميع واحد منهم يبرز فغرض معين فما الغرض الذي برز به جميع واحد منهم ؟
ابن مشرف : غلبت عليه الصفه التعليميه .
ابن سحمان : برز فالناحيه الفكريه .
ابن عثيمين : برز فالمشاركات السياسية .
س : كيف كان الشعر فهذا المرحلة من الناحيه الفنيه ؟
يعتمد على تقليد شعراء الضعف للعصرين “المملوكى و العثماني” فالاساليب القائمة على الزخارف اللفظيه و المحسنات البديعه .
س : من هم اشهر شعراء المرحلة الاولي ؟
و الى اي مدرسة ينتمون ؟
احمد بن مشرف – سليمان بن سحمان – محمد بن عثيمين
و ينتمون الى مدرسة الاحياء
س : بما تميز اسلوب الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
1.
وضوح الفكرة
2.
سلاسه الاسلوب و سهولته
3.
السجع غير المكلف
4.
الاقتباس من القران الكريم
5.
حسن الاستشهاد
س : ما الفرق بين علم المنظوم و الفن التصويري؟
العاطفة
)المرحلة الاخرى : من تاسيس المملكه حتي ايامنا الحاضره (1351ه-…)
عوامل ازدهار الادب الحديث فالمملكه العربية السعودية :
1- التعليم : كان مصدر التعليم – الكتاتيب – قبل انشاء المدارس بعدها طلب العلم فالمساجد الكبري ،
وفى عهد الملك عبد العزيز بدا التعليم فالمدارس و كان لنمو التعليم و ازدهارة ادي الى اثراء الحركة الفكريه و الابداع ففنون الادب ،
حيث يقبل المتعلمون على قراءه الادب و دراستة و ربط ما ابدعة ادباء العصر الحديث بما و رثوة من العصور الزاهره ……
2- المطابع و المكتبات : قامت النهضه العلميه و الادبيه على دعامتين هما : احياء التراث بعدها ملاحقه جميع جديد نافع ،
اما انشاء المكتبات فهي ضروره للاحتفاظ بكتب التراث
3- و سائل الاعلام : الاذاعه انشئت سنة 1368ة ،
عنيت بالادباء و الامسيات و الندوات و المناسبات التي تنقل الى الناس فبيوتهم
4- اتصال الادباء السعوديين بغيرهم:
هذي الاتصالات ساعدت على نمو الحركة الادبيه و ازدهارها و منها :
• : الاتصال المباشر عن طريق الصداقات التي نمت بين السعوديين و اقرانهم فالبلدان العربية الثانية ،
والزيارات المتبادله و الرحلات .
• : قراءه الانتاج الادبى و النقدى على مهل ،
مع التوسع فالقراءه حتي شمل هذا الاداب العالمية باللغات الاجنبية .
5- النوادى الادبيه : و هي تهتم بالجوانب الفكريه و الثقافيه عامة و الجانب الادبى خاصة و هي تقيم فالمدن الكبري لتتولي اقامه المحاضرات و الندوات و الامسيات الشعريه و القصصيه …..
اسئله عامة:
س : ما دور الانديه الادبيه فتطور الادب؟
ادي الى التعريف بالادباء الشباب فتناول ادبهمكبيرة النقاد بالدراسه و التحليل مما ادى
الى رقى انتاجهم و تصورهم.
س : ما دور الصحافه فازدهار الادب؟
تقوم الصحافه بدور مميز فاحتضان الاقلام الشابه و الموهوبه و التعريف بها
و بالرقى بالنثر و الشعر .
س : تحدث عن جميع من : –
1- مجلة المنهل : هي متخصصه فالادب و صدرت سنة 1355ه
2-صحيفة ام القري : انشاها الشيخ فؤاد الخطيب سنه 1343 و كانت ذلك الصحيفة مدرسة
للادب و الكتابة تظهر منها جيل تبني الفكر و الادب .
((الشعر السعودي المعاصر.))
اولا : موضوعات الشعر السعودي:
ا-موضوعات تقليديه :
1- الغزل : شغل الغزل من الشعر السعودي المعاصر مكانا و اسعا و الشعراء فمواقفهم منه ثلاث فئات : فئه تعرض عن النظم به ،
وفئه و قفت معظم فنها الشعري عليه ،
اما الفئه الثالثة تشكل الغالبيه الكبري من الشعراء فالغزل جزء من شعرها و من ذلك الفئه محمد حسن عواد ،
ومحمد حسن فقى ،
وحمزه شحاتة .
2- المديح : ان هنالك عدد من الشعراء جعلوا هدف شعرهم الاول فن المديح كابن عثيمين و ابن مشرف ،
وتكاد تكون صورة الممدوح فالشعر السعودي الحديث هي نفسها التي سجلها الشعراء القدامي ،
فيري فممدوحة : الجود و الكرم و الشجاعه و المروءه .
3- الرثاء : يتشابة مضمون الرثاء فالشعر السعودي المعاصر مع مضمونة فالشعر العربي القديم فهنالك رثاء الائمه و افراد الاسرة الحاكمه بعدها رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب و ذريتة و رجال الدعوه السلفيه و من هؤلاء الشعراء : على حافظ،
احمد قنديل كما رثي بعض الشعراء انفسهم قبل مماتهم كما فعل محمد حسن فقى .
.
ب-موضوعات مستحدثة:
1- فالقضايا الاجتماعيه : كانت القضايا الاجتماعيه مجالا شارك به الشعراء السعوديون من جوانب متعدده فتناولوا مشكلة الجهل و اهمية التعليم و اهمية تعليم المرأة التعليم الدينى الصحيح ،
كما اهتموا بتصوير احاسيس الفقير عند رؤيتة لمظاهر الثراء .
كما
دعوا الى التمسك بالخلق الاسلامي النبيل .
2- فالقضايا الوطنية و السياسية : كان الحنين الى الوطن مصدر الهام الشعراء السعوديين و نبع الهام لهم،
وكانت قضية فلسطين و احتلال اليهود الارض المقدسه مثار غضب الشعراء السعوديين و ربما ظهرت دواوين منها : – فلسطين و كبرياء الجرح : لحسن عبد الله القرشى و صفاره الانذار : لسعد البواردى ،
وديوان (نار) : لاحمد قنديل
ثانيا: الاتجاهات الفنيه فالشعر السعودي:
كان الادباء السعوديين على اتصال دائم بمصدرين رئيسيين ثقافيين هما التراث الادبى القديم – و الاتجاهات الادبيه الجديدة فالاوطان العربية الثانية و نلاحظ ان التيارات الادبيه التي ظهرت فالشعر السعودي الحديث تماثل الى حد كبير تلك التي ظهرت فالبلدان الثانية و خاصة مصر و الشام و العراق ،
لانهم جزء من الوطن العربي الكبير و لم يلبثوا ان استقلوا باساليبهم التي تميزهم عن غيرهم .
ا- الاتجاة التقليدي:
برز منذ اوائل القرن الرابع عشر الهجري فميدان الشعر شعراء قويت صلتهم بالتراث و تلاشت عندهم شيئا فشيئا محاكاه شعراء عصور الضعف .
الي محاكاه شعراء عصور القوه و المجد الادبى ،
حيث خضع شعراء ذلك الاتجاة فذوقهم الفنى لذوق الشعر العربي القديم المحافظ على عمود الشعر و كان من شعراء الاتجاة التقليدى :
1-محمد ابن عثيمين 2-احمد ابراهيم الغزاوى 3- و حسين سرحان .
ب- الاتجاة التجديدي:
ذلك الاتجاة امتداد الى مدرسة الاحياء التي ظهرت فالشعر العربي الحديث برياده محمود سامي البارودى و ترعرعت على يدى تلميذية احمد شوقى و حافظ ابراهيم ،
وقد امتدت الى شعراء المملكه بكل مؤثراتها ،
وكان كثير من الشعراء السعوديين على اتصال مباشر بشعراء هذي المدرسة امثال احمد قنديل و عبدالله بن خميس .
و لقد استطاع الشعراء السعوديون المجددون ان ينطلقوا الى افق اوسع من افق شعراء مدرسة الاحياء ،
فقد كانت امامهم فئه حديثة من الشعراء النقاد ،
تحمل على شعراء الاحياء تمسكهم بالموضوعات القديمة للشعر العربي ،
وقد تاثر الشعراء السعوديون بفن هؤلاء المجددين .
حيث ظهرت فقصائدهم معان جديد ،
وبرز اثر الحضارة و التفاعلات الفكريه و الثقافيه المستحدثه .
ج- الاتجاة الرومانسي :
ظهر فالادب السعودي المعاصر نتيجة لمجموعة من العوامل ،
كان من اهمها حالة القلق النفسي و الشعور بالوحده و تامل الذات و ايضا كان لاطلاع شعراء ذلك الاتجاة على نماذج الشعر العربي لمدرسة المهجر و مدرسة ابوللو تاثير فتتبع الشعراء السعوديين شعرهاتين المدرستين و من هؤلاء الشعراء الامير عبد الله الفيصل و سعد البواردى و غيرهم.
س : ما العوامل التي ساعدت على ظهور الاتجاة الرومانسي؟
1.
حالة القلق النفسي الذي ينتاب الشباب فعالمنا العربي المعاصر .
2.
الظروف الاقتصاديه و الاجتماعيه .
3.
الشعور بالوحده و الانطواء و الحزن ،
وتامل الذات .
ثالثا: نهج القصيده فالشعر السعودي :
لم يلتزم الشعراء السعوديون بشكل القصيده العربية المالوفه المكونه من ابيات مشطوره الى شطرين ،
فلقد تجاوز بعضهم هذا الى الشعر ( الحر) الذي يعتمد على تعدد القوافى و تنويع الاوزان ،
وعلي تكرار التفعيله الواحده ،
دون التزام بنظام الابيات الكاملة .
ايضا لم يلتزموا بنظام القافيه الواحده لكل قصيده ( الشعر المرسل ) .
المناقشة:
س : كيف اصبح نمو التعليم و انتشارة مؤثرا فرقى الادب السعودي و ازدهاره؟
لاشك ان نمو التعليم و انتشارة له تاثيرا فرقى الادب السعودي لان التعليم ينير الطريق و يفتح المغاليق امام طلاب العلم و المعرفه و هواه الادب و المطلعين على التالد و الطريف .
ولانتشار المدارس و حلقات العلم دور فاثراء الحركة الادبيه و الابداع ففنون الشعر و النثر ،
حيث يقبل المتعلمون على قراءه الادب و دراستة و نقدة …
س : ما الاسباب الداعيه الى انشاء المطابع و المكتبات و ما دورها فاثراء الادب السعودي؟
1- احياء التراث .
2- ملاحقه جميع جديد نافع و كان لها الدور الاكبر اذ اصبحت ملاذا للمتعلمين و المثقفين .
3- كما غدت منارا فكريا و ثقافيا فالجزيره العربية
س : من عوامل نمو الحركة الادبيه السعودية اتصال الادباء السعوديين بغيرهم .
تحدث عن
اشكال ذلك الاتصال؟
1- الاتصال المباشر عن طريق الصداقات التي نمت بين الادباء السعوديين و اقرانهم في
البلدان العربية الثانية .
2- قراءه الانتاج الادبى و النقدى على مهل .
س : اشتهر شعر المديح فالادب السعودي فاذكر ابرز شاعر به و ما ملامح الصورة التي
رسمها الشعراء للممدوح ؟
مثل لم تقول؟
ابن عثيمين – ابن مشرف – فؤاد الخطيب
الصورة : ما يراة الشاعر فممدوحة من : الجود و الكرم و الشجاعه و المروءة
كقول ابن مشرف يمدح عبد الله بن فيصل بانتصارة فاحدي المعارك حين قال :
فمن هذا الفتح المبين الذي له تهلل و جة الدين و ابتسم الثغر
نفتح ابواب السماء لمثلة و يعلو بسيط الارض اثوابها الخضر
س : قال حمزه شحاته: –
النهي بين شاطئيك غريق و الهوي فيك حالم ما يفيق
و رؤى الحب فرحابك شتي يستفز الاسير منها الطليق
و معانيك فالنفوس الصديات الى ريها المنيع رحيق
ا – من المخاطب فهذه الابيات ؟
وما الاسلوب الذي اتبعة الشاعر فخطابة ؟
وما رايك به ؟
المخاطب مدينه جدة
الاسلوب الذي اتبعة الشاعر : اسلوب المخاطبة
الراى : ابدع حمزه شحاتة ايما ابداع فصور حنينة و عشقة لهذه المدينه العريقه بكيفية المخاطبه ،
عندما جسدها فصورة المخاطب العاقل .
ب- و ضح فكرة المنزل الاول؟
غرام الشاعر و هيامة بمدينه جده .
ففكرة و عقلة غرق بين شواطئها .
لجمالها و سحرها الاخاذ .
وهذا من التغنى بالمدن ( الحنين الى الوطن ) .
ج-ما معني العبارات الاتيه :
رحابك : ساحاتك الواسعه .
يستفز: يفزع و يحرك و يزعج .
ريها: ما ءها .
عديد الماء .
وما اعراب كلمتى :
الاسير : مفعولا فيه – مقدم – منصوب بالفتحه الظاهرة
الطليق : فاعل مرفوع بالضمه الظاهره .
د-ماذا يقصد الشاعر بالاسير و الطليق ؟
وكيف يستفز احدهما الاخر؟
.
الاسير : يقصد فيه المشاعر الكامنه فنفسة .
الطليق : يقصد فيه ما يقع عليه بصرة .
يحدث الاستفزاز : ان جماليات جده و مناظرها الخلابه تستثير ما فنفسة و تحرك كوامنها .
ه- فالبيت الثالث صورة شعريه جميلة و ضحها ،
ثم اذكر بعض المعاني التي تحدث عنها الشاعر فقوله و معانيك .
الصورة الشعريه : استعاره تصريحيه فقوله : ( النفوس الصديات ) .
المعاني : تلك المعالم الرائعة التي تتمتع فيها مدينه جده ك:
الشواطئ ،
الباحات الواسعه ،
اماكن التلاقى مع الاصدقاء .
س : من القضايا الجديدة التي شارك بها الشعر السعودي قضايا العالم العربي تحدث عن هذي المشاركه ،
اورد مثالا لها من الشعر؟
ربما شغلت القضايا العربية الشعراء السعوديين ،
فشاركوا فالتعبير عنها و تصوير مقاومه الشعوب العربية لالوان الاستعمار .
ومن هذا : …..
اشادتهم بالثوره الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي ….
وايضا قضية فلسطين و احتلال اليهود للاراضى المقدسه .
ومن الامثله لذا قول طاهر زمخشرى :
ليس فالارض للذليل ديار و فلسطين للعروبه دار
و قرار التقسيم اسود داج و جلاء اليهود عنها نهار
س : قال طاهر زمخشرى :
تقسو على بلا ذنب اتيت فيه و ما تبرمت لكن خانتى النغم
اعادة شجنا باح الانين فيه فهل يلام محب حالة عدم
حسبى من الحب انني بالوفاء له امشي و احمل جرحا ليس يلتئم
و ما شكوت لانى ان ظلمت فكم قبلى من الناس فشرع الهوي ظلموا
ا- ما غرض هذي الابيات ؟
ومن اين استوحاها الشاعر ؟
وعلام يدل هذا ؟
من غرض الغزل .
.
استوحاها من قصيده المتنبى التي مطلعها :
و احر قلباة ممن قلبة شبم و من بجسمي و حالى عندة سقم
يدل هذا على : تاثر الشعراء السعوديين بالاتجاة التجديدى فالشعر العربي .
واطلاعهم على دواوين الشعراء المرموقين امثال ابي الطيب و ابي تمام .
ومحاكاتهم لبعض قصائدها …
ب- ما معني تبرمت؟
مللت او تالمت او رفضت .
ج – ما مقصود الشاعر بقوله “خاننى النغم ” ؟
.
اساءت التعبير .
.
د-ما الغرض من الاستفهام فالبيت الثاني؟
استفهام تعجبى .
.
ه- اشرح المنزلين الاخيرين باسلوب يبرز الصورة فالاول و يوضح المعني فالثاني
يقول الشاعر : حسب الهوي و الحب منى اننى ما زلت و فيا لذا المحبوب بالرغم مما احملة من جراحات و الام ،
وذلك نتيجة الهجر و البعد و الحرمان … و فوق ذلك لم اشتكى .
.
لاننى اعرف شرع الهوي و قوانينة .
.
فما اكثر العاشقين قبلى تجرعوا هذا الجزاء ( الظلم ) .
و – تاثر الادباء السعوديين ففنهم الشعري بمصدرين رئيسسين فما هما؟
المصدران هما : التراث الادبى القديم .
.
و الاتجاهات الادبيه الجديدة فالاوطان العربية .
ط – كيف انتقل تاثير مدرسة الاحياء الى المجددين من الشعراء السعوديين و هل توقف تاثرهم عند ذلك الحد ؟
وضح ما تقول؟
انتقل عن طريق الزيارات المتبادله و ايضا المطبوعات و غيرها …
لم يتوقف بمحاكاه المجددين فالوطن العربي .
.
بل اصبح لهم اسلوبا و نهجا يعرفون به
و ظهرت فقصائدهم معان حديثة ،
وبرز اثر الحضارة و التفاعلات الفكريه و الثقافيه المستحدثه ….
ى – لم يلتزم بعض الشعراء السعوديين بشكل القصيده العربية المحافظة على عمود الشعر فصل القول فهذا العبارة .
لم يلتزم الشعراء السعوديون بشكل القصيده العربية المالوفه المكونه من ابيات مشطوره الى شطرين ،
يقف جميع بيت =فيها مستقلا تمام الاستقلال ،
فلقد تجاوز بعضهم هذا الى الشعر
( الحر) الذي يعتمد على تعدد القوافى و تنويع الاوزان ،
وعلي تكرار التفعيله الواحده ،
دون التزام بنظام الابيات الكاملة .
ايضا لم يلتزموا بنظام القافيه الواحده لكل قصيدة
( الشعر المرسل ) .
((النثر السعودي المعاصر نوعياته و اتجاهاتة الفنيه .
))
ينحصر النثر الفنى فالادب السعودي المعاصر فنوعين : فن القصة و فن المقاله اما فن المسرحيه فما زال فبداية ظهورة و نلاحظ ان فن المقاله تفوق عند الادباء السعوديين على فن القصة بانواعها المختلفة كما و كيفا .
.
علل : تفوق المقاله عند الادباء السعوديين اكثر من فن القصة ؟
كان الاسباب =فذلك ما تتميز فيه من سمات تخول لها المكانه ،
اذ يكفى ان يختار الكاتب فكرة تشغل ذهنه،
فيفصلها و يوضح معالمها ،
ويؤيدها بالبراهين و الادله دون قيود عروضيه كما فالشعر او قيود البناء الفنى كما فالقصة .
اولا :القصة :
القصة مختلفة الانواع من حيث البناء الفنى و اللغه و الاسلوب لان منها القصة و الروايه [ القصة الطويله ] و الاقصوصه [ القصة القصيرة ] و سيصبح الحديث عنها جمله واحده فالادب السعودي بصفه عامة و تعتبر قصة التوامان لعبدالقدوس الانصارى اول عمل قصصى ظهر فالادب السعودي
المرحلة الاولي :من تاسيس المملكه الى نهاية الحرب العالمية الاخرى :
بدت من هذي المرحلة كتابة القصة القصيرة و هي قصيرة من حيث الحجم لامن ناحية
الخصائص الفنيه و يمثل ذلك النوع قصة رامز التي كتبها محمد سعيد العامودى و نشرهاعام 1355ه
س : من اي نوعيات القصص رامز ؟
فالحقيقة لا تعرف من اي نوعيات فقد سميت قصة قصيرة لقصر حجمها و لكنها
تسلسل احداث الرواية
المرحلة الاخرى :
ما بعد الحرب العالمية الثانية:تميزت هذي المرحلة بعوده الشباب السعودي الذي كان موفدا للتعليم فخارج بلادة مزودا بالثقافات المختلفة و تميزت بزياده صدور الصحف و المجلات و وفود مثيلها فالبلاد العربية و هي حافله بالاعمال القصصيه المتقنه التي كتبها الادباء العرب .
و كان حامد الدمهورى رائد الفن القصصى الحديث فقد درس فمصر و اتقن اللغه الانجليزيه و الغريب انه لم يكتب الا روايتين الاولي بعنوان (ثمن التضحيه ) و نشرت عام 1379ه.
والاخرى بعنوان (ومرت الايام ) نشرت عام 1383ه.
ويعتمد حامد دمنهورى فكتابتة على المونولوج الداخلى و هو ما يسميه علماء النفس – الاستبطان – .
و ربما ادي الاستقرار السياسى و الاقتصادى فالمملكه اثناء السنوات العشرين الاخيرة الى ظهور قيم جديدة فالاخلاق و الحكم و الحياة و حملت الصحف تلك الافكار و تنوعت اتجاهاتهم الفنيه فمنها الرومانسية و الواقعيه و التاريخيه و من نماذج القصص (شبح فلسطين) لسعد البواردى (التسوله ) لامينه الرويحى .
ثانيا المقاله :
احتلت المقاله المكانه الاولي بين فنون النثر الادب العربي المعاصر و لما كانت الصحف و المجلات هي المكان الطبيعي الذي تخرج به المقاله فقد ارتبطت نشاه المقاله بنشاه تلك الصحف فالادب العربي و لقد مرت بمرحلتين كما هي القصة :
1- المقاله من تاسيس المملكه الى نهاية الحرب العالمية الاخرى :
كانت ربما ظهرت قبل هذي المرحلة جريده القبله المتاثره باسلوب فؤاد الخطيب و الكتاب
المصريين و السوريين الذي عملوا بها فكانت المدرسة الاولي التي علمت ابناء الحجاز
خاصة و السعوديين عامة الفن الصحيح لادب المقاله ( شكلا و مضمونا ) بعدها رافقتها جريده ام
القري التي ساهمت معها فارساء قواعد ذلك الفن النثرى الادبى .
2- المقاله بعد الحرب العالمية الاخرى :
ظهرت فهذه الفتره مجموعة من الصحف السعودية كان اصحابها هم ادباء البلاد و كتابها و شعرائها و كان لهذه الصحف الفضل الكبير على الادب السعودي عامة و على المقاله خاصة ففيها استمر الادباء يكتبون مقالاتهم و تربي بها الكتاب الناشئين و تنوعت المواضيع و ان كانت الاغلبيه للمقاله الدينيه فالمقاله الادبيه فالنقديه فالاجتماعيه فالسياسية فالاقتصاديه .
س : ما موضوعات المقاله الدينيه و اهم كتابها ؟
موضوعها يدور حول شرح الدعوه السلفيه للشيخ محمد بن عبد الوهاب و تصدر لكتابة هذي المواضيع محمد احمد باشميل و ياتى بعدة احمد عبد الغفور عطار.
نماذج من الادب السعودي :
العز و المجد : لمحمد بن عثيمين :
قال يمدح الملك عبد العزيز:
العز و المجد فالهندية القصب لا فالرسائل و التنميق و الخطب
تقضى الماضى فيمضى حكمها امما ان خالج الشك راى الحاذق الارب
التعريف بالشاعر:
هو محمد بن عبدالله بن عثيمين ولد عام 1260ة فبلده السلميه من قري الخرج الواقعه جنوب الرياض.تعلم مبادئ القراءه و الكتابة فقريتة و كان حريصا على طلب العلم فتعلم القران و اخذ فالترحال بين بلدان الخليج و طال المكث فبعضها كقطر و البحرين و الاحساء.
بدا حياتة الشعريه بالشعر العامي بعدها تحول الى الشعر الفصيح و اسلوبة يجمع بين الجزاله و اصاله المعنى و اجاده الوصف و اختيار الكلمة.وقد عاش حتي جاوز المائه و توفى عام 1363ه.
*التحليل و النقد:
تعد قدره ابن عثيمين التصويريه احسن كثيرا من ابن مشرف فهو اقرب الى هذا من فحول الشعراء القدماء و بخاصة فمستوى لغتة و تراكيب جملة و اختيارة لالفاظ ذات صدي موسيقى ضخم.
س : ما مناسبه القصيده ؟
.
انشد الشاعر هذي القصيده ما دحا الملك عبد العزيز حين استولي على الاحساء و القطيف .
س : ما الفن الشعري المتمثل لك عند قراءتك لمطلع القصيده ؟
فن الحكمه ……..
س : ابتدا الشاعر بذكر صفات الممدوح دون ذكر اسمه فما الغرض من ذلك؟
هذا لترك مجال للتنبوء بشخصيه الممدوح.
وهذه كنايه عن ان هنالك رجل عظيم فهذه الاعمال الجليلة لا يقوم فيها الا رجل عظيم .
س : عارض ابن عثيمين بقصيدتة قصيده ابي تمام الشهيره بمطلعها :
السيف اصدق انباء من الكتب فحدة الحد بين الجد و اللعب
س : و ضح اوجة المعارضه .
اوجة المعارضه ف: الوزن و القافيه و الغرض و صفات الممدوح
س: صرح الشاعر بصفات الممدوح ،
واخر ذكر اسمه ،
فما غرض الشاعر ؟
.
غرضة : التعظيم .
لان هذي صفات رجل معروف .
س : لماذا حرص الشاعر على تلقيب الملك بالامام ؟
.
لان هذي الصفه من محامد العصر ،
ولان الشعراء قديما كانوا يمجدون الخليفه بالخلافه .
اذان الفجر :لمحمد بن على السنوسى :
ارتفاع الاذان فوق الماذن فانبلاج الصباح و الليل ساكن
و انطلاق الى الفلاح الى الخير الى الحق و الهدي و المحاسن
التعريف بالشاعر:
هو محمد على السنوسى ولد فجيزان سنه 1342ة و تلقى علومة فكتاتيبها كما اعتمد على مطالعتة الذاتيه ففنون الادب و الفكر.توفى عام1407ة فمسقط راسه.
بدا نظم الشعر و عمره سته عشر عاما و هو شاعر مطبوع يمتاز بجوده الصياغه و رقه الاحاسيس لقب بشاعر الجنوب له مجموعة من الدواوين منها القلائد و الاغاريد و غيرها
التحليل و النقد:
ان ذلك النص يدور حول فكرة واحده تتسم بالسمو و لكنها فكرة تبرز لنا من اثناء و جدان الشاعر و احساسة العاطفي.
فالالفاظ رقيقه توحى لنا بذلك الجو البالغ فالشفافيه كما انها لاغرابه بها الا ما يخرج لنا فكلمتى (غاين) و (دجائن) و ربما يصبح للقافيه دور فذلك.
اما الصور فقد استعملها الشاعر مرتبطه بادراكة الوجدانى و احساسة العاطفى .
و اما الموسيقي فهادئه ،
وذلك ناتج عن اختيار الشاعر للالفاظ الموحيه و اختيار حرف النون الساكن قافيه للقصيدة.
س : تحدث عن عاطفه الشاعر؟
عاطفه الشاعر اسلاميه عميقه دفعتة الى ان يعبر عن الاذان بصفتة رمزا اسلاميا و شعارا دينيا .
س : ماذا يعني الاذان فمفهوم الشاعر ؟
.
يعني انه دعوه الى الحياة الطيبه المعموره بطاعه الله التي ارادها لجميع سكان الارض فمدنها و قراها .
س : تحدث عن الفاظ و موسيقا النص .
الالفاظ : رقيقه توحى لنا بذلك الجو البالغ فالشفافيه ،
كما انها و اضحه لا غرابه فيها
الموسيقي : هادئه و هذا ناتج عن اختيار الشاعر للالفاظ الموحيه و اختيارة حرف النون الساكن قافيه للقصيده ،
وايضا تلك التقطيعات الموسيقيه الداخلية و المحسنات البديعيه .
س : ما لون عاطفه الشاعر ؟
وما مدي عمقها و حرارتها ؟
وضح ما تقول .
عاطفه الشاعر : عاطفه اسلاميه عميقه و حارة .
دفعتة الى ان يعبر عن الاذان بصفتة رمزا اسلاميا و شعارا دينيا .
هي امتى : للشاعر عبد الله بن ادريس:.
هى امتى تلك التي خفق الوجود لبعثها و مشي بصوت حداتها
هي امتى و المجد بعض خصالها و سنا الخلود يشع من ربواتها
هي امتى و سدي المحبه نسجها و الخير للانسان رمز صفاتها
التعريف بالشاعر:
ولد الشاعر عبد الله بن ادريس فبلده حرمه بنجد عام 1349ة و بها تلقى تعليمة الاول و انتقل الى الرياض فتلقى علومة بها بالمسجد الجامع .
وتخرج من كليه الشريعه عام 1379ة و درس بالمعاهد بعدها رئيسا لمجلة الدعوه عام 1385ة ،
وتقلد عده مناصب اخرها رئيس النادى الادبى بالرياض.
صدر له كتاب شعراء نجد المعاصرين و ديوان (فى زورقي)
التحليل و النقد :
لم يكن ان تحلل هذي الابيات و هذا لسهوله الفاظها و تراكيبها مبسطه و معانيها و اضحه لا تحتاج الى شرح فكرتها او المناسبه التي تقال بها فكثيرا من الشعراء مجدوا ما ضى الامه الاسلاميه و ان كان تتفاوت طرق عرضهم لذا التاريخ ،
وكان للشاعر صورا كثيرة فالقصيده منها صورة اضطراب الدينا يوم ان ظهرت تلك الامه و صورة شعاع ضؤء الخلود من مرتفعات هذي الامه و ان الانس و الجن استضاء بنورها
س: هل تجد فسيره الشاعر ما الهب حماستة الشعريه ؟
وضح اجابتك .
نعم .
فقد عمل فمناصب عده منها امين عام للمجلس الاعلي لرعايه العلوم و الفنون و الاداب بوزارة المعارف و ايضا مدير عام الثقافه و النشر بجامعة الامام محمد بن سعود و رئيس النادى الادبى بالرياض .
س : ردد الشاعر جمله ( هي امتى ) .
فماذا يعني ذلك التكرار ؟
.
التكرار يعني : الفخر و الاعتزاز … و التمجيد
س : لو قال الشاعر ( هذي امتى ) بدلا من ( هي امتى ) فهل تستقيم معاني النص ؟
وضح اجابتك .
لا يستقيم المعني .
لان هذي تدل على الحاضر … اما هي فتدل على الماضى و الشاعر هنا يتغني بامجاد امتة فالزمن الماضى .
س : ما معني العبارات الاتيه : المجد – خصال – سنا – الخلود – ربوات ؟
.
المجد : العز و السؤدد … خصال : صفات
الخلود : البقاء … ربوات : جمع ربوه .
وهو ما ارتفع من الارض
س : ما نوع الاسلوب فقول الشاعر : اكرم فيها من امه ؟
.
اسلوب تعجب …
س : من الذين انطلقوا بالدعوه الاسلاميه الى افاق الارض ؟
وكيف تاهلوا لذا ؟
.
هم اولئك القاده المسلمون و العرب بالذات فالعصور السابقة .
تاهلوا لذا : عندما امنوا بالله و رسولة حق الايمان و حين تمثلوا روح الشريعه الاسلاميه فالمظهر و المخبر
س : فالنص بعض الصور المعبره .
اختر واحده منه .
ووضحها .
التشخيص فالبيت الاول .
عندما جعل الوجود ذا احساس و شعور ،
فتحرك و اضطرب يوم ان ظهرت تلك الامه … ( المنزل الاول ) .
مكه : لمحمد حسن فقى :
مكتى انت لا جلال على الارض يدانى جلالها او يفوق
ما تبالين بالرشاقه و السحر فمعناك ساحر و رشيق
سجدت عنده المعاني فما بعدها جليل سواة او مرموق
التعريف بالشاعر :
ولد بمكه عام 1330.ة عمل مدرسا بمدارس الفلاح بعدها محررا لجريده صوت الحجاز و عمل فو زاره الماليه و سكرتيرا فسفاره المملكه بواشطن و نال شهاده الماجستير فالعلاقات الدوليه .
وهو شاعر اصيل و ناشر جيد له عدد من الدواوين الشعريه ،
يتصف اسلوبة بالقوه البراعه فالمعاني كما يلمح فشعره الرقه و صدق العاطفه .
التحليل و النقد :
اتبع الشاعر فالتعبير عن موضوعة ذلك و عن معانية اسلوبا اقرب الى اسلوب الغزلين و العاشقين و هذا عند ملاحظه مشاعره التي يبثها فقصيدتة معبرا عنها بتلك الالفاظ الرقيقه التي يقتبسها من كلام المحبين و بدا بخطاب مكه خطاب الحبيبه مضيفا اياها الى نفسة .
و من الصور البيانيه قوله (سجدت عندة المعاني ) و ( مشي الخلد فرحابك .
.
)
و من الهفوات التي و قع بها الشاعر قوله فالبيت الاول (يدانى جلالها او يفوق ) حيث اضعف معناة بالقافيه لانة لم يعد ضروره لنفى وجود جلال يفوق جلالها ،
ومثلة فالبيت الثالث عشر ،
لانة لما ذكر البسطه اضعف معناة بقوله (حتي كاننا ما نضيق )
س : اول كلمه فالنص تدل على مكانه مكه فنفس الشاعر .
وضح هذا .
ثم بين قيمه التعبير بالضمير المنفصل ( انت ) بعد كلمه مكه .
حبة لمكه المكرمه حبا به تقديس و تعظيم و اجلال ،
وهي قريبه الى قلبة و روحة ،
لذا فهو يدعوها ( مكتى ) …مضيفا اياها الى نفسة …
قيمه التعبير بالضمير المنفصل : للتاكيد ،
لما لمكه من قيمه عظيمه فنفسة .
س : الجمال حسى و معنوى ،
فايهما ركز عليه الشاعر .
استشهد على ما تقول .
ركز على الجانب الحسى .
كما فالابيات : 2 ،
5 ،
6
س : ما معني الخلد ؟
ولم يمشي مختالا ؟
.
معني الخلد : البقاء و الدوام .
كنايه عن التمكن و الاستمرار و القدره و الحفظ .
س : دافع الشاعر عن اهداف الفتح الاسلامي .
فما اهداف هذا الفتح ؟
وما الابيات التي عبرت عنه ؟
.
اهداف الفتح : اعلاء كلمه الحق ،
الحفاظ على رساله الحق ،
ابلاغها الناس لتنير لهم طريق الحياة …..
الابيات هي : 11 ،
12
س : تفاوتت الفاظ النص بين الرقه و القوه .
وضح هذا مع التمثيل .
استعمل الشاعر الالفاظ الرقيقه عندما يتكلم عن معشوقتة مكه كقوله : ” ما تبالين بالرشاقه و السحر ” و كقوله : ” انت عندي معشوقه .
.
” ،
وحين ينتقل الى المعاني الثانية يظهر عن معاني الرقه لتناسب معانية الحديثة كالقتال مثلا يقول : ” ارجفت الارض ” اي اهتزت خوفا .
الانانيه : لاحمد محمد جمال :
(( كم افسدت و تفسد على الانسان و على الجماعة الانسانيه صوالح الحياة !
وكم حرفت من معالم الحق و اوصدت من مسالك الخير…… ))
التعريف بالكاتب :
ولد احمد محمد جمال عام 1343ة .
بمكه التحق بالمدارس النظاميه و حصل على شهاده المعهد العلمي السعودي عام 1359ة .
لم يتمكن من اتمام تعليمة العالى عمل سكرتيرا لجريده البلاد السعودية و عمل مديرا لجريده الندوه و محاضرا بجامعة الملك عبد العزيز عام 1387ة بدا حياتة الادبيه بانشاد الشعر بعدها اتجة الى كتابة المقاله و البحوث الاسلامية.
التحليل و النقد:
لاشك ان اسلوب الداعيه و اضح جلى فلا يهم كاتب الدعوه ان ينمق اسلوبة بالوان البديع او بالصور و الخيال و انما همة الاول ان يوصل افكارة من اقرب طريق بعبارة صريحه و تركيب جلى اقرب الى الاسلوب العلمي .
وهذا هو الكاتب لايحفل بالاستعاره او يجرى و راء التشبية فان و قع للكاتب شيء من هذا فهو عفو الخاطر لا تكلف به ،
تري هذا فالفقره الاخيرة من تصويرة الانانيه بصورة الستاره الكثيفه ،
وصورة الحق و هو يضىء .
س : ما معني الانانيه ؟
وما حقيقة اشتقاقها ؟
.
الانانيه : تفضيل الانسان نفسة على غيرة .
مشتقه من الانا .
س : عدد خمسه من اضرار الانانيه داخل المجتمع .
1- العداوه و البغضاء .
2- الفرقه و الشقاق .
3 – الظلم و التجبر و الكبت .
4 – النفور من الفطره السليمه و العقيده الصحيحة .
5- الاستعباد من ناحيه و التمرد و العصيان من ناحيه ثانية .
س : اذكر ثلاث صور للانانيه من تاريخ الانبياء و الرسل .
حالة فرعون و قومة مع موسي عليه السلام .
حالة قوم صالح عليه السلام .
حالة كفار قريش مع النبى صلى الله عليه و سلم .
س : ما الذي يقابل الانانيه ؟
استدل عليه بايه من القران الكريم .
يقابل الانانيه : الايثار
قال تعالى : ” و يؤثرون على انفسهم و لو كان بهم خصاصه ” .
س : ما نوع ( كم ) الوارده فاول النص ؟
وما الغرض منها ؟
.
نوع كم : خبريه .
وهي كنايه عن الكثرة .
الغرض منها : التعجب .
س : ما خصائص اسلوب الكاتب ؟
.
اسلوب الكاتب : و اضح و جلى ،
عباراتة و اسلوبة و اضح و معبر ،
لا يعتمد على المحسنات البديعيه و لا التكلف ،
اسلوبة اقرب الى الاسلوب العلمي .
س : كان اسلوب الكاتب سهلا و واضحا .
فالام يرجع هذا ؟
.
يرجع هذا الى : اسلوب الداعيه ،
فلا يهتم بالتنميق و الصور البلاغيه ،
همة ان يوصل افكارة من اقرب طريق بعبارة صريحه …
http://www.zahraan.net/vb/index.php
حلوه العيد: لزيد بن عبد العزيز الفياض
( العيد كلمه عذبه فاللسان مطربه للفؤاد طعمها حلو و نكهتها شذيه ….يمتلىء القلب
نشوه و فرحا و تهز النفس حبورا و جذلا الكل تبرق اساريره.)
التعريف بالكاتب:
ولد فروضه سدير 1350ة التحق بالمعهد العلمي بالرياض بعدها بكليه الشريعه عمل عضوا فدار الافتاء و مدرسا بالمعهد العلمي بعدها عضوا برئاسه القضاء و هو كاتب من طلائع الكتاب السعوديين تتميز كتاباتة باسلوب سهل و تتميز بالجراه و الاخلاص ،
لة عده مؤلفات.
التحليل و النقد:
الكاتب فمقالاتة يسوغ افكارة باسلوب سلس و تركيب رشيق يتناسب مع المقال حيث تجد هذا فمفتتح مقالتة (( يمتلئ القلب نشوه و فرحا و تهتز النفس حبورا و جذلا)) و قوله (( الطهر و النقاء و الاخلاص و الصفاء)) اما ما يتعلق بالخيال فقد اجاد الكاتب تجسيد العيد بالشيء المحسوس ذى الطعم الحلو فانه يريد ان ينقل لنا الحقيقة بشعورة بالعيد .
س : ما مناسبه النص ؟
.
عندما اقبل العيد ،
ثارت عاطفه الكاتب ،
وتحركت مشاعرة ،
فانطلق مصورا لنا و قع هذي الكلمه فنفسة مصورا شوق الناس الية .
س : ما اسباب تسميه العيد بهذا الاسم ؟
.
العيد من العود و الرجوع .
والعيد : جميع ما اعتادك من هم او فرح و نحوة ،
وهو الشهود
س : ما سر فرحه الناس بالعيد ؟
.
لانة فرصه للفرح و السرور و هو موسم للبذل و العطاء و التسامح و الصفاء و الزيارة
و صله الارحام و الاقرباء .
س : بم صور الكاتب انتظار الناس للعيد ؟
وما رايك ؟
.
كترقب الاب لابنة ،
والام لوليدها .
والمحب لحبيبة .
الصورة رائعة .
وذلك لما للتشبية من و قع فالنفس ،
وتاثير فالوجدان .
س : اذكر ثلاثه من الاعمال المستحبه فايام العيد .
• صله الارحام و زيارتهم .
• التصدق و البذل من الاغنياء للفقراء .
• التسامح و التصافي بين الناس .
س : يستعمل الكاتب كثيرا من الجمل المترادفه .
استخرج بعضا منها .
وعلام يدل هذا ؟
.
كقوله : ( الكل تبرق اساريرة و تغمر البهجه محياة ) و ايضا ( جليلة الهدف و المغزي عظيمه المقصد و الغايه ) …
يدل هذا على : ثراء لفظى و ثروه لغويه جيده عند الكاتب .
س : ما موقف الكاتب من فكرة ان العيد مجال للاحتفالات المظهريه فحسب ؟
.
موقف الكاتب : يري ان العيد اشمل من هذي الاحتفالات …
بل كما يريدة المولي عز و جل من البشر : اخلاص و صفاء ،
وتكاتف و تعاون ،
وحقوق و واجبات ،
وعمل دؤوب لما به خير الاسلام و المسلمين ،
وذلك بما يكفل للمجتمع التقدم و الرقى فشتي المجالات .
س : استخرج من النص بعض الصور البلاغيه .
ووضحها .
الصور البلاغيه :
العيد كلمه …… هنا شبة العيد بالشيء المحسوس ذى الطعم الحلو و الرائحه الزكيه .
تشبية الناس منتظرين العيد بصورة الاب او الام …..
http://www.zahraan.net/vb/index.php
- ادب 3 ث
- الأغراض التي تناولها القرآن الكريم ابن عثيمين
- عارض ابن عثيمين بقصيدته قصيده ابي تمام الشهيره بمطلعها
- ملخص أدب الدعوة الإسلامية
