اريد ان اسال سؤالا بخصوص الجنة: فهل اشكالنا فالجنه سوف تكون بنفس الشكل.
فماذا ان كنت اكرة شكلى فالحياة،
مع العلم انني اقرا ان فالجنه نكون اجمل من حور العين و لكن اقرا اننا فالجنه سوف ننقلب الى اهلنا مسرورين،
ومع ذلك الاهل سوف يكونون بنفس الصورة التي كانوا عليها فالدنيا؟
الاجابة
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على الة و صحبه،
اما بعد:
فاهل الجنه لا ممكن ان يحرموا مما يشتهون فضلا عما يطلبون،
فكل واحد من اهلها ينال بها ما يتمناة و زيادة،
كما قال تعالى: لهم ما يشاءون بها و لدينا مزيد.
{ق: 35}
وقال سبحانه: و بها ما تشتهية الانفس و تلذ الاعين و انتم بها خالدون {الزخرف:71}.
حتي ان من تصيبة النار من عصاه الموحدين بعدها يؤذن له بعد هذا بالخروج منها و دخول الجنة،
عندها يقول الله عز و جل له: تمن.
فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته،
قال الله عز و جل: من هكذا و هكذا اقبل يذكرة ربة حتي اذا انتهت فيه الامانى قال الله تعالى: لك هذا و مثلة معه.
رواة البخارى و مسلم.
وراجعى لتمام الفوائد الفتاوي ذوات الارقام الاتية: 137313،
122473،
127571.
وعلي ذلك،
فالجدير بالمرء ان يتوجة باهتمامة كله الى تحقيق اسباب دخولها،
ولا ينشغل بما بعد ذلك،
فانة لن يجد بها اذا دخلها الا ما يسره.
واما بخصوص ما ذكرتة السائلة،
فليس به ما يدل على بقاء اهل الجنه على صورهم التي كانوا عليها فالدنيا دون تغيير و ليس المراد بالاهل فقوله تعالى: و ينقلب الى اهلة مسرورا.
{الانشقاق:9}.
اهل الدنيا،
وانما هم الاهل فالجنه كالحور العين.
قال الطبرى فمعني الاية: و ينصرف ذلك المحاسب حسابا يسيرا الى اهلة فالجنه مسرورا،
وبنحو الذي قلنا فذلك قال اهل التاويل بعدها اسند عن قتاده قوله فتفسير الايه الى اهل اعد الله لهم الجنة.
انتهى.
ومن اهل العلم من جعل هذي الايه من قبيل الاستعاره التمثيلية.
قال ابن عاشور: ذلك التركيب تمثيل لحال المحاسب حسابا يسيرا فالمسره و الفوز و النجاه بعد العمل الصالح فالدنيا،
بحال المسافر لتجاره حين يرجع الى اهلة سالما رابحا،
لما فالهيئه المشبة فيها من و فره المسره بالفوز و الربح و السلامة و لقاء الاهل و كلهم فمسرة،
فذلك و جة الشبة بين الهيئتين،
وهو السرور المالوف للمخاطبين.
فالكلام استعاره تمثيليه و ليس المراد رجوعة الى منزلة فالجنة،
لانة لم يكن به من قبل حتي يقال لمصيرة الية انقلاب و لانة ربما لا يصبح له اهل.
انتهى.
والمقطوع فيه ان اهل الجنه يكونون على اقوى هيئة،
بل و يزداون على مر الايام حسنا و جمالا.
فقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ان فالجنه لسوقا ياتونها جميع جمعه فتهب ريح الشمال فتحثوا فو جوههم و ثيابهم فيزدادون حسنا و جمالا،
فيرجعون الى اهليهم و ربما ازدادوا حسنا و جمالا فيقول لهم اهلوهم: و الله لقد ازددتم بعدنا حسنا و جمالا فيقولون و انتم و الله لقد ازددتم بعدنا حسنا و جمالا.
رواة مسلم.
ومما يؤكد هذا قوله صلى الله عليه و سلم: اول زمره تدخل الجنه على صورة القمر ليلة البدر،
والذين على اثرهم كاشد كوكب اضاءة.
رواة البخارى و مسلم.
و لذا قال ابن القيم ف(حادى الارواح): و ان سالت عن و جوة اهلها و حسنهم فعلي صورة القمر.
اه.
ومما و رد فحسن صور اهل الجنه انهم يكونون على صورة نبى الله يوسف عليه السلام كما فحديث المقدام رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ما من احد يموت سقطا و لا هرما الا بعث ابن ثلاث و ثلاثين سنة،
فان كان من اهل الجنه كان على مسحه ادم و صورة يوسف و قلب ايوب.
قال المنذري: رواة البيهقى باسناد حسن.
انتهى.
وحسنة المناوى و الالباني.
ومعلوم ان يوسف عليه السلام ربما اعطي شطر الحسن كما فحديث المعراج،
وفية ان النبى صلى الله عليه و سلم لما عرج فيه الى السماء الثالثة قال: فاذا نا بيوسف صلى الله عليه و سلم و اذا هو ربما اعطى شطر الحسن.
راة احمد و مسلم.
قال ابن حجر: و فحديث ابي سعيد عند البيهقي،
وابي هريره عند ابن عائذ و الطبرانى فاذا انا برجل اقوى ما خلق الله ربما فصل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب.
انتهى.
وقد سبق لنا جواب سؤال عن تغير شكل و جوة اهل الجنة،
وفى هذا فالفتوي رقم: 114111،
كما سبق لنا ذكر طرف من الادله على ان الناس يعرفون بعضهم يوم القيامه و هذا فالفتوي رقم: 9853.
والله اعلم.
