مفهوم المخالفة
تعريف مفهوم المخالفة:
هو دلاله الكلام على نفى الحكم الثابت للمنطوق عن السكوت لانتفاء قيد من قيود المنطوق،
اى ان المسكوت عنه مخالف لحكم المنطوق به،
وقد يسمي ذلك المفهوم ايضا: ” دليل الخطاب “.
اى ان المسكوت عنه مخالف لحكم المنطوق به،
وقد يسمي ذلك المفهوم ايضا: ” دليل الخطاب “.
حجبه مفهوم المخالفه :
اعتبرة الجمهور من الادله الشرعيه و خالفهم الاحناف.
ادله مذهب الجمهور على الاحتجاج بمفهوم المخالفة:
استدل جمهور العلماء على جواز العمل فيه بادله منها :
اولا : ان المتبادر الى الفهم من اساليب العرب و عرفهم فاستخدام عباراتهم،
ان تقييد الحكم بوصف او شرط،
او تحديد بغايه او عدد،
يدل على اثبات الحكم حيث يوجد القيد،
وعلي نفية حيث ينتفي،
فمن قال : هب ابنك ساعة اذا نجح،
يفهم منه لا تهبة اذا لم ينجح.
ان تقييد الحكم بوصف او شرط،
او تحديد بغايه او عدد،
يدل على اثبات الحكم حيث يوجد القيد،
وعلي نفية حيث ينتفي،
فمن قال : هب ابنك ساعة اذا نجح،
يفهم منه لا تهبة اذا لم ينجح.
ثانيا : ان القيود التي ترد فالنصوص،
لا بد ان تكون لحكمه ،
لان الشارع لا يقيد بوصف او شرط او غايه او عدد عبثا ،
واظهر ما يبادر الى الفهم ان تكون هذي الحكمه تخصيص الحكم بما و جد به القيد،
والتخصيص يقتضي نفى الحكم عما لم يوجد به القيد.
ولا فرق فهذا بين النص الشرعى و غيرة من كلمات الناس،
الا اذا دلت قرينه على ان الوصف او الشرط او غيرهما ليس للقيد بل لغرض احدث كالتفخيم او المدح او الذم او الجرى على الغالب ،
فلا يحتج بمفهوم المخالفه له.
لا بد ان تكون لحكمه ،
لان الشارع لا يقيد بوصف او شرط او غايه او عدد عبثا ،
واظهر ما يبادر الى الفهم ان تكون هذي الحكمه تخصيص الحكم بما و جد به القيد،
والتخصيص يقتضي نفى الحكم عما لم يوجد به القيد.
ولا فرق فهذا بين النص الشرعى و غيرة من كلمات الناس،
الا اذا دلت قرينه على ان الوصف او الشرط او غيرهما ليس للقيد بل لغرض احدث كالتفخيم او المدح او الذم او الجرى على الغالب ،
فلا يحتج بمفهوم المخالفه له.
ثالثا : قالوا الجمهور فحديث فسائمه الغنم زكاه 
لولا ان حكم المعلوفه مخالف لحكم السائمه لم يكن لذكر السائمه فائدة،
فذكر السائمه يفهم منه حكم غير السائمة،
ومن هنا سموة مفهوما .
لولا ان حكم المعلوفه مخالف لحكم السائمه لم يكن لذكر السائمه فائدة،
فذكر السائمه يفهم منه حكم غير السائمة،
ومن هنا سموة مفهوما .
ادله مذهب الاحناف على عدم الاحتجاج بمفهوم المخالفه :
استدل علماء الاصول من الاحناف بما يلي:
اولا : انه ليس مطرد فالاساليب العربية ان تقييد الحكم بوصف او شرط او تحديدى بغايه او عدد،
يدل على اثبات الحكم حيث يوجد القيد و على نفية حيث ينتفي ،
وكثيرا ما ترد العبارة مقيده ،
ويتردد السامع ففهم حكم ما انتفي به القيد،
ويسال المتكلم عنه و لا يستنكر عليه السؤال ،
فمن قال : اذا سالك صباحا فاقض حاجته،لا ينكر على سامعة اذا استفهم عمن سالة مساء.
واذا كانت الدلاله على نفى الحكم حيث ينتفى القيد غير مقطوع بها،
فلا يصبح النص الشرعى حجه عليه،
لان النصوص الشرعيه يجب الاحتياط فالاحتجاج بها،
ولا تكون حجه بمجرد الاحتمال.
يدل على اثبات الحكم حيث يوجد القيد و على نفية حيث ينتفي ،
وكثيرا ما ترد العبارة مقيده ،
ويتردد السامع ففهم حكم ما انتفي به القيد،
ويسال المتكلم عنه و لا يستنكر عليه السؤال ،
فمن قال : اذا سالك صباحا فاقض حاجته،لا ينكر على سامعة اذا استفهم عمن سالة مساء.
واذا كانت الدلاله على نفى الحكم حيث ينتفى القيد غير مقطوع بها،
فلا يصبح النص الشرعى حجه عليه،
لان النصوص الشرعيه يجب الاحتياط فالاحتجاج بها،
ولا تكون حجه بمجرد الاحتمال.
ثانيا : ان مفهوم المخالفه فكلام الناس حجه معتبرة،
ولكنة فنصوص الكتاب و السنه ليس حجه شرعية،
بل ما خرج عن النصوص عليه يبقي مسكوت عنه،
يؤخذ حكمة من الاستصحاب ،
لا من اللفظ،
فالحديث فسائمه الغنم زكاه يستفاد منه عندهم حكم السائمة،
اما المعلوفه فلا يؤخذ حكمها من ذلك الحديث اصلا،
بل هي باقيه على الاصل قبل فرض الزكاة،
فلا تؤخذ منها الزكاة.
ولكنة فنصوص الكتاب و السنه ليس حجه شرعية،
بل ما خرج عن النصوص عليه يبقي مسكوت عنه،
يؤخذ حكمة من الاستصحاب ،
لا من اللفظ،
فالحديث فسائمه الغنم زكاه يستفاد منه عندهم حكم السائمة،
اما المعلوفه فلا يؤخذ حكمها من ذلك الحديث اصلا،
بل هي باقيه على الاصل قبل فرض الزكاة،
فلا تؤخذ منها الزكاة.
ثالثا : ان كثيرا من النصوص الشرعيه التي دلت على احكام و قيدت بقيود،
لم ينتف حكمها حيث انتفي القيد ،
بل ثبت حكم النص للواقعه التي بها القيد،
وللواقعه التي انتفي عنها،
فالصلاة فالسفر تقصر ان خاف المصلون فتنه الذين كفروا و ان لم يخافوا.
لم ينتف حكمها حيث انتفي القيد ،
بل ثبت حكم النص للواقعه التي بها القيد،
وللواقعه التي انتفي عنها،
فالصلاة فالسفر تقصر ان خاف المصلون فتنه الذين كفروا و ان لم يخافوا.
انواع مفهوم المخالفه :
ا مفهوم الصفه : مثال هذا حديث جابر بن عبدالله رضى الله عنهما قال:” قضي النبي –
– بالشفعه فكل ما ل لم يقسم” رواة احمد و البخارى ،
يدل بمفهوم المخالفه ( مفهوم الصفه ) على عدم مشروعيه الشفعه فيما قسم و لم يعد مشاعا.
– بالشفعه فكل ما ل لم يقسم” رواة احمد و البخارى ،
يدل بمفهوم المخالفه ( مفهوم الصفه ) على عدم مشروعيه الشفعه فيما قسم و لم يعد مشاعا.
ب مفهوم الشرط: مثالة قوله جل جلالة
وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن و اتمروا بينكم بمعروف و ان تعاسرتم فسترضع له اخرى
الطلاق-6- يدل مفهوم المخالفه ( مفهوم الشرط ) على ان المرأة المطلقه المعتده من طلاق بائن لا حق لها من النفقه اذا لم تكن حامل.
وانكر ذلك الشرط قوم،
منهم الباقلانى .
ج مفهوم الغاية: مثالة قوله تعالى
اوكلوا و اشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بعدها اتموا الصيام الى الليل
البقرة- 187- ،
يدل بمفهوم المخالفه ( مفهوم الغايه ) على تحريم الطعام و الشرب بعد الغايه المحدده و هي طلوع الفجر.
وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن و اتمروا بينكم بمعروف و ان تعاسرتم فسترضع له اخرى
الطلاق-6- يدل مفهوم المخالفه ( مفهوم الشرط ) على ان المرأة المطلقه المعتده من طلاق بائن لا حق لها من النفقه اذا لم تكن حامل.
وانكر ذلك الشرط قوم،
منهم الباقلانى .
ج مفهوم الغاية: مثالة قوله تعالى
اوكلوا و اشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بعدها اتموا الصيام الى الليل
البقرة- 187- ،
يدل بمفهوم المخالفه ( مفهوم الغايه ) على تحريم الطعام و الشرب بعد الغايه المحدده و هي طلوع الفجر.
د مفهوم العدد: مثاله: قوله تعالى
الزانيه و الزانى فاجلدوا جميع واحد منهما مئه جلده
النور( 2) يدل بمفهوم المخالفه ( مفهوم العدد ) على منع الزياده على المائه جلدة.
الزانيه و الزانى فاجلدوا جميع واحد منهما مئه جلده
النور( 2) يدل بمفهوم المخالفه ( مفهوم العدد ) على منع الزياده على المائه جلدة.
ة مفهوم الحصر : مثاله
انما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين عليها و المؤلفه قلوبهم و فالرقاب و الغارمين و فسبيل الله و ابن السبيل فريضه من الله و الله عليم حكيم
-التوبة( 60)-،
يدل بمنطوقة على حصر الزكاه فالاصناف الثمانيه المذكوره فالاية،
ويدل بمفهوم المخالفه ( مفهوم الحصر ) على انه لا يجوز صرف الزكاه لغير المذكورين.
انما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين عليها و المؤلفه قلوبهم و فالرقاب و الغارمين و فسبيل الله و ابن السبيل فريضه من الله و الله عليم حكيم
-التوبة( 60)-،
يدل بمنطوقة على حصر الزكاه فالاصناف الثمانيه المذكوره فالاية،
ويدل بمفهوم المخالفه ( مفهوم الحصر ) على انه لا يجوز صرف الزكاه لغير المذكورين.
ى مفهوم الظرف زمانا كان او مكانا : كالزمانى :
الحج اشهر معلومات
البقره -197- ،
يفهم منه انه لا حج فغيره،
ومثال المكانى :
و انتم عاكفون فالمساجد
البقره -187- ،
يفهم انه لا اعتكاف فغير المسجد عند من يقول ذلك.
الحج اشهر معلومات
البقره -197- ،
يفهم منه انه لا حج فغيره،
ومثال المكانى :
و انتم عاكفون فالمساجد
البقره -187- ،
يفهم انه لا اعتكاف فغير المسجد عند من يقول ذلك.
ن مفهوم العلة: نحو اعط السائل لحاجتة ،
يفهم منه انه لا يعطى غير المحتاج.
ب مفهوم العدد : كقوله تعالى النور
والذين يرمون المحصنات بعدها لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده
النور -4- مفهوم المخالفه الاقل و الاكثر من الثمانين.
يفهم منه انه لا يعطى غير المحتاج.
ب مفهوم العدد : كقوله تعالى النور
والذين يرمون المحصنات بعدها لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده
النور -4- مفهوم المخالفه الاقل و الاكثر من الثمانين.
ملحوظه : يستثني من مفهوم المخالفه عند الجمهور مفهوم واحد هو مفهوم اللقب: و هو اللفظ الجامد الذي و رد فالنص اسما او علما على الذات،
فانة لا يقصد بذكرة تقييد و لا تخصيص و لا احتراز عما عداه.
مثالة :
محمد رسول الله
الفتح – 2- ،
فانة لا ينفى الرساله و النبوه عن غير النبى صلى الله و سلم من الانبياء و المرسلين.
فانة لا يقصد بذكرة تقييد و لا تخصيص و لا احتراز عما عداه.
مثالة :
محمد رسول الله
الفتح – 2- ،
فانة لا ينفى الرساله و النبوه عن غير النبى صلى الله و سلم من الانبياء و المرسلين.
شروط العمل بمفهوم المخالفة: قال الجمهور: ان مفهوم المخالفه حجه يجب العمل فيها بشروط منها:
اولا ان لا يدل على المسكوت عنه دليل خاص يعارض مفهوم المخالفه ،
مثال هذا قوله تعالى
واذا ضربتم فالارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
النساء – 101- ،
فمفهوم المخالفه ( مفهوم الشرط ) يدل على عدم جواز القصر حالة الامن،
ولكن و رد دليل خاص يجوز صلاه القصر فالخوف و الامن على السواء ،
وهو قوله
” صدقة تصدق الله فيها عليكم فاقبلوا صدقتة ” رواة مسلم ،
فيقدم النص على مفهوم المخالفة،
لان المنطوق مقدم على المفهوم.
مثال هذا قوله تعالى
واذا ضربتم فالارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
النساء – 101- ،
فمفهوم المخالفه ( مفهوم الشرط ) يدل على عدم جواز القصر حالة الامن،
ولكن و رد دليل خاص يجوز صلاه القصر فالخوف و الامن على السواء ،
وهو قوله
” صدقة تصدق الله فيها عليكم فاقبلوا صدقتة ” رواة مسلم ،
فيقدم النص على مفهوم المخالفة،
لان المنطوق مقدم على المفهوم.
ثانيا ان لا يصبح القيد المذكور قصد فيه فوائد ثانية كالامتنان و الترغيب و التهديد و التنفير…،
مثال هذا قوله تعالى
وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا
،
النحل – 14- فالمراد من الايه الامتنان،
وليس المراد منها منع اللحم غير الطري.
مثال هذا قوله تعالى
وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا
،
النحل – 14- فالمراد من الايه الامتنان،
وليس المراد منها منع اللحم غير الطري.
ثالثا ان لا يصبح القيد للغالب الاعم ،
كقوله تعالى
وربائبكم اللاتى فحجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم و حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم و ان تجمعوا بين الاختين الا ما ربما سلف ان الله كان غفورا رحيما
النساء- 23- فالغالب ان الربيبه تكون فالحجر ،
فلا عبره بالقيد،
لورودة مورد الغالب الاعم،
فتحرم جميع ربيبه كانت فالحجر ام لا.
كقوله تعالى
وربائبكم اللاتى فحجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم و حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم و ان تجمعوا بين الاختين الا ما ربما سلف ان الله كان غفورا رحيما
النساء- 23- فالغالب ان الربيبه تكون فالحجر ،
فلا عبره بالقيد،
لورودة مورد الغالب الاعم،
فتحرم جميع ربيبه كانت فالحجر ام لا.
رابعا تخصيصة بالذكر لموافقه الوقع كقوله تعلي
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
ال عمران – 28- فانها نزلت فقوم و الوا اليهود من دون المؤمنين فجاءت الايه ناهيه عن الحالة الواقعه من غير قصد التخصيص بها.
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
ال عمران – 28- فانها نزلت فقوم و الوا اليهود من دون المؤمنين فجاءت الايه ناهيه عن الحالة الواقعه من غير قصد التخصيص بها.
خامسا و منها تخصيصة بالذكر لاجل التوكيد كقوله
: “لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الاخر ان تسافر مسيره يوم و ليلة ليس معها حرمة” متفق عليه..الخ.
: “لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الاخر ان تسافر مسيره يوم و ليلة ليس معها حرمة” متفق عليه..الخ.
سادسا و منها ورود الجواب على سؤال فلو فرض ان سائلا سالة
: هل فالسائمه زكاة؟
فاجابة فالغنم السائمه زكاة،
لم يكن له مفهوم لان صفه السوم فالجواب لمطابقه السؤال.
: هل فالسائمه زكاة؟
فاجابة فالغنم السائمه زكاة،
لم يكن له مفهوم لان صفه السوم فالجواب لمطابقه السؤال.
سابعا و منها ان يصبح المتكلم لا يعرف حكم المفهوم فاذا كان المتكلم يعلم حكم السائمه و يجهل حكم المعلوفه فقال : فالسائمه زكاه يصبح قوله لا مفهوم له لان تركة للمفهوم لعدم علمة بحكمه.
ثامنا و منها الخوف كان يقول قريب العهد بالاسلام لعبدة بحضره المسلمين تصدق بهذا على المسلمين ،
فلا يعتبر المسلمين لتركة ذكر غيرهم خوفا من ان يتهم بالنفاق
فلا يعتبر المسلمين لتركة ذكر غيرهم خوفا من ان يتهم بالنفاق
تاسعا و منها ان يصبح يعلم حكم المفهوم و يجهل حكم المنطوق،
فلا يصبح المنطوق مفهوم لان تخصيصة بالذكر لان السائل لا يجهل الا اياه.
فلا يصبح المنطوق مفهوم لان تخصيصة بالذكر لان السائل لا يجهل الا اياه.
والله اعلم.
قال الحافظ فالتلخيص الحبير2/447 :
” حديث: { فسائمه الغنم الزكاه } :
البخارى فحديث انس بلفظ : { و فصدقة الغنم فسائمتها اربعين الى عشرين و ما ئه شاه } .
و ربما ذكرة المصنف بعد قليل من حديث انس ،
وفى روايه ابي داود { فسائمه الغنم اذا كانت } .
فذكرة ،
وما اقتضاة كلام الرافعى من مغايره حديث انس له مردود .
قال ابن الصلاح : احسب ان قول الفقهاء و الاصوليين فسائمه الغنم الزكاه ،
اختصار منهم ،
انتهي .
و لابي داود و النسائي من حديث بهز بن حكيم ،
عن ابية ،
عن جدة مرفوعا : { فكل ابل سائمه }
الحديث “اه،.
البخارى فحديث انس بلفظ : { و فصدقة الغنم فسائمتها اربعين الى عشرين و ما ئه شاه } .
و ربما ذكرة المصنف بعد قليل من حديث انس ،
وفى روايه ابي داود { فسائمه الغنم اذا كانت } .
فذكرة ،
وما اقتضاة كلام الرافعى من مغايره حديث انس له مردود .
قال ابن الصلاح : احسب ان قول الفقهاء و الاصوليين فسائمه الغنم الزكاه ،
اختصار منهم ،
انتهي .
و لابي داود و النسائي من حديث بهز بن حكيم ،
عن ابية ،
عن جدة مرفوعا : { فكل ابل سائمه }
الحديث “اه،.
المراجع
علم اصول الفقة ،
عبد الوهاب خلاف ،
الزهراء للنشر و التوزيع الجزائر ط1995/1.
مذكره اصول الفقة ،
محمد الامين الشنقيطي،
الدارالسلفيه الجزائر بدون تاريخ طبع.
معالم اصول الفقة عند اهل السنه و الجماعة،
محمد الجيزاني،
دار ابن الجوزي،
المملكه السعودية ط 1419/2.
مختصر علم اصول الفقة الاسلامي ،
محمد محده،
دار الشهاب ت الجزائر بدون تاريخ طبع.
الواضح فاصول الفقة للمبتدئين ،
د.
محمد سليمان الاشقر،
دار النفائس و دار مكتبه الدرر الاردن ط 1417/5 .
عبد الوهاب خلاف ،
الزهراء للنشر و التوزيع الجزائر ط1995/1.
مذكره اصول الفقة ،
محمد الامين الشنقيطي،
الدارالسلفيه الجزائر بدون تاريخ طبع.
معالم اصول الفقة عند اهل السنه و الجماعة،
محمد الجيزاني،
دار ابن الجوزي،
المملكه السعودية ط 1419/2.
مختصر علم اصول الفقة الاسلامي ،
محمد محده،
دار الشهاب ت الجزائر بدون تاريخ طبع.
الواضح فاصول الفقة للمبتدئين ،
د.
محمد سليمان الاشقر،
دار النفائس و دار مكتبه الدرر الاردن ط 1417/5 .
__________________
