حتى تذوق العسيلة

2309 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه قالت سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن رجل طلق امراتة يعني ثلاثا فتزوجت زوجا غيرة فدخل فيها بعدها طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قالت قال النبى صلى الله عليه و سلم لا تحل للاول حتي تذوق عسيله الاخر و يذوق عسيلتها

( عن رجل طلق امراتة ) : و فروايه النسائي طلق امراتة ثلاثا ( بعدها طلقها ) : اي الزوج الثاني ( قبل ان يواقعها ) : اي يجامعها ( حتي تذوق عسيله الاخر و يذوق عسيلتها ) : اي حتي تذوق المرأة لذه جماع الزوج الثاني ،

ويذوق لذه جماعها و العسيله مصغره فالموضعين ،

واختلف فتوجيهة فقيل تصغير العسل لان العسل مؤنث جزم بذلك القزاز ،

قال و احسب التذكير لغه .

وقال الازهرى : يذكر و يؤنث ،

وقيل لان العرب اذا حقرت الشيء ادخلت به هاء التانيث .

وقيل : المراد قطعة من العسل و التصغير للتقليل اشاره الى ان القدر القليل كاف فتحصيل هذا بان يقع تغييب الحشفه فالفرج .

وقيل : معني العسيله النطفه ،

وهذا يوافق قول الحسن البصرى .

وقال جمهور العلماء : ذوق العسيله كنايه عن الجماع ،

وهو تغييب حشفه الرجل ففرج المرأة ،

ويدل على هذا حديث عائشه ان النبى – صلى الله عليه و سلم – قال : العسيله هي الجماع ،

رواة احمد و النسائي ،

وزاد الحسن البصرى : حصول الانزال .

[ ص: 339 ] قال ابن بطال : شذ الحسن فهذا و خالف سائر الفقهاء .

وقالوا : يكفى ما يوجب الحد و يحصن الشخص و يوجب كمال الصداق ،

ويفسد الحج و الصوم ،

وقال ابو عبيده : العسيله لذه الجماع ،

والعرب تسمى جميع شيء تستلذة عسلا .

وحديث الباب يدل على انه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا بعدها تزوجها زوج احدث من الوطء فلا تحل للاول الا بعدة .

قال ابن المنذر : اجمع العلماء على اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب قال : و لا نعلم احدا و افقة عليه الا طائفه من الخوارج .

ولعلة لم يبلغة الحديث فاخذ بظاهر القران .

هذا ما خوذ من الفتح و النيل .

قال المنذرى : و اخرجة النسائي ،

واخرجة البخارى و مسلم و الترمذى و النسائي و ابن ما جة من حديث عروه عن عائشه .