تفسير رؤية ادوات المطبخ

جارية او خادم . فمن راى كانه يستعمل طستا من نحاس ، فانه يبتاع جارية تركية ، لان النحاس يحمل من الترك . وان كان الطست من فضة ، فان الجارية رومية . وان كان من ذهب ، فانها جميلة تطالبه بما لا يستطيع وتكلفه ما لا يطيق . وقيل : ان الطست امراة ناصحة لزوجها تدله على سبب طهارته ونجاته والباطية : جارية مكرة غير مهزولة والبرمة : رجل تظهر نعمه لجيرانه وقيل : ان القدر قيمة البيت . والكانون زوجها الذي يواجه الانام ويصلي تعب الكسب ، وهو يتولى فيالدار علاجها مستورة مخمرة . وقد يدل الكانون على الزوجة ، والقدر على الزوج ، فهي ابدا تحرقه بكلامها وتقضيه فيرزقها ، وهو يتقلى ويتقلب في غليانها داخلا وخارجا . ومن اوقد نارا ووضع القدر عليها وفيها لحم او طعام ، فانه يحرك رجلا على طلب منفعة . فان راى كان اللحم نضج واكله ، فانه يصيب منه منفعة ومالا حلالا ، وان لم ينضج فان المنفعة حرام ، وان لم يكن في القدر لحم ولا طعام ، فانه يكلف رجلا فقيرا ما لا يطيقه ولا ينتفع منه بشيء وقدر الفخار : رجل تظهر نعمته للناس عموما ولجيرانه خصوصا والمرجل : قيم البيت من نسل النصارى

المصفاة

خادم جميل واللجام : هو حبيب الرجل والمحبوب منه يقدم عليه من ا لحلاوة ، وذلك لان الحلو على اللجام يدل على زيادة المحبة في قلب حبيبه له . فان قدم اللجام وعليه شيء من البقول او من الحموضات فانه يظهر بلي بيت حبيبه منه عداوة وبغضاء والزنبيل : يدل على العبيد . والسلة : في الاصل تدل على التبشير والانذار ، فان راى فيها ما يستحب نوعه او ***ه او جوهره فهي مبشرة ، وان كان فيها ما لا يستحب فهي منذرة الصندوق : امراة او جارية . وذكر القيرواني الصندوق بلغته وسماه التابوت ، فقال : انه يدل على بيته وعلى زوجته وحانوته وعلى صدره ومخزنه ، وكذلك العتبة . فما رؤي فيه او خرج منه اليه راه فيما يدل عليه من خير او شر على قدر جوهر الحادثة ، فان فيه بيتا دخلت صدره غنيمة . وان كانت زوجته حاملا ولدت ابنا . وان كان عنده بضاعة خسر فيها او ندم عليها وعلى نحو هذا والتابوت : ملك عظيم ، فان راى انه في تابوت نال سلطانا ان كان اهلا له لقوله تعالى ( ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت ) الاية البقرة : 248 وقيل : ان صاحب هذه الرؤيا خائف من عدو وعاجز عن معاداته ، وهذه الرؤيا دليل الفرج والنجاة منشر بعد مدة . وقيل ان راى هذه الرؤيا من له غائب قدم معليه . وقيل من راى انه على تابوت فانه في وصية او خصومة ، وينال الظفر ويصل والى المراد والحقة : قصر ، فمن راى كانه وجد حقة فيها لالئ ، فانه يستفيد قصرا فيه خدم والسفط : امراة تحفيظ اسرار الناس والصرة : سر ، فمن راى انه استودع رجلا صرة فيها دراهم او دنانير او كيسا ، فان كانت الدراهم او الدنانير جيادا فانه يستودعه سرا حسنا ، وان كانت رديئة استودعه سرا رديئا . فان راى كانه فتح الصرة فانه يذيع ذلك السر

القربة

عجوز امينة تستودع اموالا والقارورة والقنينة : جارية او غلام ،وقيل : بل هي امراة ،لقول النبي ، صلى الله عليه وسلم ،(رفقا بالقوارير )
الكيس

يدل على الانسان ، فمت راه فارغا فهو دليل موت صاحب الكيس . وقيل ان الكيس سر كالصرة وقيل من راى كان فيوسطه كيسا ، دل على انه يرجع الى صدر صالح من العلم ، فان كانت فيه دراهم صحاح فان ذلك العلم صحيح ، وان كانت مكسرة فانه يحتاج في عمله الى دراسة وحكي ان رجلا اتى ابا بكر رضوان الله عليه فقال : رايت كاني نفضت كيسي فلم اجد فيه الا علقة . فقال الكيس بدن الانسان ، والدرهم ذكر وكلام ، والعلقة ليس لها بقاء ، فان راى الانسان انه نفش كيسه او هميانه او صرته ، مات وانقطع ذكره من الدنيا . قال : فخرج الرجل من عند ابي بكر ، فرمحه برذون فقتله الهميان : جار مجرى الكيس . وقيل : ان الهميان مال ، فمن راى كان هميانه وقع في بحر او نهر ، ذهب ماله على يدي ملك . وان راى كانه وقع في نار ، ذهب ماله على يد سلطان جائر

المقراض

رجل قسام ، فمن راى كان بيده مقراضا اضطر في خصومة الى قاض . وان كانت ام صاحب الرؤيا في الاحياء فانها تلد اخا له من ابيه . وقيل : ان المقراض ولد مصلح بينا لناس ، وقال القيرواني : من راى بيده مقراضا فان كان عند ولد اتاه اخر ، وكذلك في العبيد والخدم ، وان كان عازبا فانه يتزوج ، واما من سقط عليه من السماء مقراض في مرض او في وباء ، فانه منقرض من الدنيا . واما من راى انه يجز به صوفا او وبرا او شعرا من جلد او ظهر دابة ، فانه يجمع مالا بفهمه وكلامه وشعره وسؤاله او بمنجله وسكينه . واما من جز به لحى الناس وقرض به اثوابهم ، فانه رجل خائن مغتاب

الابرة

فدالة على المراة والامة لثقبها ، وادخال الخيط فيها بشارة الوطء وادخال غير الخيط فيها تحذير ، لقوله تعالى ( ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) الاعراف : 40 . واما من خاط بها ثياب الناس فانه ينصحهم او يسعى بالصلاح بينهم ، لان النصاح هو الخيط في لغة العرب،والابرة المنصحة ، والخياط الناصح . وان خاط ثيابه استغنى ان كان فقيرا ، واجتمع شمله ان كان مبددا ، وانصلح حاله ان كان فاسدا واما ان رافا بها قطعا فانه يتوب من غيبة او يستغفر من اثم اذا كان رفوه صحيحا متقنا ، والا اعتذر بالباطل وتاب من تباعة ولم يتحلل من صاحب الظلامة ، ومنه يقال من اغتاب فقد خرق ، ومن تاب فقد رفا . والابرة رجل مؤلف او امراة مؤلفة ، فان راى كانه ياكل ابرة فانه يفضي بسره الى ما يضره به . وان راى كانه غرز ابرة في انسان فانه يطعن ويقع فيه من هو اقوى منه وحكي ان رجلا حضر ابن سيرين فقال : رايت كاني اعطيت خمس ابر ليس فيها خرق . فعبر رؤياه بعض اصحاب ابن سيرين فقال : الابر الخمس التي لا ثقب فيهن اولاد ، والابرة المثقوبة ولد غير تمام ، فولد له اولاد على حسب تعبيره وقال اكثر المعبرين : ان الابرة في التاويل سبب ما يطالب من صلاح امره او جمعه او التئامه ، وكذلك لو كانت اثنتين او ثلاثة او اربعة ، فما كان منها بخيط فان تصديق التئام امر صاحبها اقرب ، ومبلغ ذلك بقدر ما خاط به وما كان من الابر قليلا يعمل به ويخيط به ، خير من كثير لا يعمل بها ، واسرع تصديقا ، فان راى انه اصاب ابرة فيها خيط او كان يخيط بها ، فانه يلتئم شانه ويجتمع له ما كان من امره متفرقا ، ويصلح .

فان راى ان ابرته التي يخيط بها او كان فيها خيط انكسرت او انخرمت ، فانه يتفرق شانه من شانه . وكذلك لو راى انه انتزعت منه او احترقت ، فان ضاعت او سرقت فانه يشرف على تفريق ذلك الشان ثم يلتئم
والخيط : بينة ، فمن راى انه اخذ خيطا فانه رجل يطلب بينة في امر هو بصدده لقوله تعالى ( حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ) البقرة : 187 فان راى كانه فتل خيطا فجعله في عنق انسان وسحبه او جذبه ، فانه يدعو الى فساد ، وكذلك اذا راى انه نحر جملا بخيط .
الخيط

واما الخيوط المعقدة فتدل على السحر . ومن راى انه يفتل حبلا او خيطا او يلوى ذلك على نفلسه او على قصبة او خشبة او غير ذلك من الاشياء او غير ذلك من الاشياء ، فانه سفر على اي حال كان فان راى انه يغزل صوفا او شعرا او مرعزا مما يغزل الرجال مثله ، فانه يصيب خيرا في سفره ، فان راى انه يغزل القطن والكتان او القز وهو في ذلك متشبه بالنساء ، فانه ينال ذل ويعمل معملا حلالا غير مستحسن للرجال ذلك فان رات امراة انها تغزل من ذلك شيئا ، فان غائبا لها يقدم من سفر . فان رات انها اصابت مغزلا فان كانت حاملا ولدت جارية ،والا اصابت اختا ، فان كان في المغزل فلكة تزوجت بنتها او اختها ، فان انقطع سلك المغزل اقام المسافر عنها ، فان رات خمارها انتزع منها او انتزع كله فانها يموت زوجها او يطلقها . فان احترق بعضه اصاب الزوج ضر وخوف من سلطان . وكذلك لو رات فلكتها سقطت من مغزلها ، طلق ابنتها زوجها او اختها . فان كان خمارها سرق منها وكان الخمار من ينسب اليه في التاويل الى رجل او امراة ، فان انسانا يغتال زوجها في نفسه ، او في ماله او في بعض ما يعز عليه من اهله . فان كان السارق ينسب الى امراة ، فان زوجها يصيب امراة غيرها حلالا او حراما ، وكذلك مجرى الفلكة وقال القيرواني : الحبل سبب من الاسباب ، فان كان من السماء ، فهو القران والدين وحبل الله المتين الذي امرنا ان نعتصم به جميعا ، فمن استمسك به قام بالحق في سلطان او علم . وان رفع به مات عليه ، وان قطع به ولم يبق بيده منه سلطانه وبقي عقده وصدقه وحقه. فان وصل له وبقي على حاله عاد الى سلطانه ، فان رفع به من بعد ما وصل له غدر به ومات على الحق . وان كانا لحبل في عنقه او على كتفه او على ظهره او في وسطه ، فهو عهد يحصل في عنقه وميثاق ، اما نكاح او وثيقة او نذر او دين او شركة او امانة ، قال الله تعالى ( الا بحبل من الله وحبل من الناس ) ال عمران : 112 واما الحبل على العصا فعهد فاسد وعمل رديء وسحر ، قال الله تعالى(فالقوا حبالهم وعصيهم) الشعراء : 44 . واما من فتل حبلا او قاسه او لواه على عود او غير ، فانه يسافر ، وكذلك كل لي وفتل . وقد يدل الفتل على ابرام الامور والشركة والنكاح

مغزل المراة ولفاظاتها

فدالان على نكاح العزب وشراء الامة وولادة الحامل انثى . واما من غزل من الرجال ما يغزله الرجال ، فانه يسافر او يبرم امرا يدل على جوهر المغزول ، او يتغزل في شعر . فان غزل ما يغزله النساء ، فان ذلك كله ذلة تجري عليه في سفر اوفي غيره ، او يعمل عملا ينكر فيه عليه ، وليس يحرام، واما غزل المراة فانه دليل على مسافر يسافر لها او غائب يقدم عليها ، لان المغزل يسافر عنها ويرجع اليها ، والا افادت من عمل يدها وصناعتها وقد حكي عن ذي القرنين انه قال : الغزل عمر الرجل . فان راى كانه غزل او نسج وفرغ من النسج ، فانه يموت . وفكه المغزل زوج المراة ، وضياعها تطليقه اياها ، ووجودها مراجعته اياها ، ونقضها الغزل نكثها العهد واما المشط : فمنهم من قال يدل على سرور ساعة لانه يظهر وينظف ويزين زينة لا تدوم . وقيل : المشط عدل . وقيل : ان التمشيط يدل على اداء الزكاة والمشط بعينه يدل على العلم وعلى الذي ينتفع بامره وكلامه كالحاكم والمفتي والمعبر والواعظ والطبيب ، فمن مشط راسه او لحيته فان كان مهموما سلى همه ، والا عالج زرعه ونخله او ماله مما يصلحه ويدفع الاذى عنه من كلام او حرب ونحوه

المراة

فمن نظر وجهه فيها من العزاب فانه ينكح غيره ويلقى وجهه ، وان كان عنده حمل اتى مثله ذكرا كان الناظر ام انثى ، وقد يدل على فرقة الزوجين حتى يرى الناظر في بيته وجها غير وجهه . واما المسافر فان ذلك دليل له على الرحلة حتى يرى وجهه في ارض غيره وفي غير المكان الذي هو فليه ، وقد تفرق فيه بنية ا لناظر فيها وصفته واماله ، فان كان نظره فيها ليصلح وجهه او ليكحل عينيه ، فانه ناظر في امر اخوته مروع متسنن وقد تدل مراته على قلبه ، فما راى عليها من صدا كان ذلك اثما وغشاوة على قلبه . والناظر في مراة فضة يناله مكروه في جاهه . والنظر في المراة للسلطان عزله عن سلطانه ، ويرى نظيره في مكانه ، وربما فارق زوجته وخلف عليها نظيره وقيل : المراة مروءة الرجل ومرتبته على قدر كبر المراة وجلالتها ، فان راى وجهه فيها اكبر فان مرتبته فيها ترتفع ، وان كان وجهه فيها حسنا فان مروءته تحسن ، فان راى لحيته فيها سوداء مع وجه حسن وهو على غير هذه الصفة في اليقظة ، فانه يكرم على الناس ويحسن فيهم جاهه في امر الدنيا . وكذلك ان راى لحيته شمطاء مكهلة مستوية . فان راها بيضاء فانه يفتقر ويكثر جاهه ويقوى دينه . فان راى فيوجهه شعرا ابيض حيث لا ينبت الشعر ، ذهب جاهه وقوي دينه ، وكذلك النظر في مراة الفضة يسقط الجاه . وقال اخر : المراة امراة ، فان راى في المراة فرج امراة اتاه الفرج والنظر في المراة المجلوة يجلو الهموم ، وفي المراة الصدئة سوء حال . فان راى كانه يجلو مراة فانه في هم يطلب الفرج منه . فان لم يقدر على ان يجلوها لكثرة صدئها فانه لا يجد الفرج . وقيل : اذا راى كانه ينظر في مراة فان كان عازبا تزوج ، وان كانت امراته غائبة اجتمع معها . وان نظر في المراة من ورائها ارتكب من امراته فاحشة ، وعزل ان كان سلطانا ،ويذهب زرعه اذا كان دهقانا . والمراة اذا نظرت في المراة وكانت حاملا فانها تضع بنتا تشبهها او تلد ابنتها بنتا . فان لم يكن شيء من ذلك تزوج زوجها اخرى عليها نظيرها ، فهي تراها شبهها . وكذلك لو راى صبي انه نظر في مراة وابواه يلدان ، فانه يصيب اخا مثله ونظيره . وكذلك الصبية لو رات ذلك اصابت اختا نظيرتها ، وكذلك اذا راى رجل ذلك وكانت عنده حبلى ولد له ابن يشبهه

المذبة

دالة على الرجل الذاب والرجل المحب واما المروحة : فتدل على كل من يستراح اليه في الغم والشدة والدرج : بشارة تصل بعد ايام ، خصوصا اذا كان فيه لؤلؤ وجوهر . وكذلك تحت الثياب والخلال : لا تستحب في التاويل لتضمنه لفظ الخلل ،وقيل : انه لا يكره لانه ينقي وسخ الاسنان ، وهي في التاويل اهل البيت ، فكانه يفرج الهموم عن اهل البيت . فان فرق به شعره افترق ماله واصابته فيه ذلك ، وان خلل به ثوبه انخل ما بينه وبين اهله وحليلته والمكحلة : واما من اولج مرودا في مكحلة ليكحل عينه ، فان كان عازبا تزوج ، وان كان فقيرا افاد مالا ، وان كان جاهلا تعلم ، الا ان يكون كحله رمادا او زبدا او رغوة او عذرة او نحوه ، فانه يطلب حراما من كسب او فرج او بدعة . والمكحلة في الاصل امراة داعية الى الصلاح والميل :ابن ،وقيل : هو رجل يقوم بامور الناس محتسبا والمقدمة : خادمة .

المهد

بركة وخير واعمال صالحة والصفحة

الطبق

حبيب الرجل ، والمحبوب ما يقدم عليه شيء حلو

السكين

فمن افادها في المنام افاد زوجة ان كان عازبا ،وان كانت امراته حاملا سلم ولدها ، وان كان معها ما يؤيد الذكر فهي ذكر ، والا فهي انثى . وكذلك الرمح . وان لم يكن عنده حمل وكان يطلب شاهدا بحق وجده . فان كانت ماضية ، كان الشاهد عدلا ، وان كانت غير ماضية او ذات فلول ، جرح شاهده ، وان غمدت له ستر له او ردت شهادته لحوادث تظهر منه فيغير الشهادة . فان لم يكن في شيء من ذلك فهي فائدة من الدنيا ينالها ، او صلة يوصل بها ، او اخ يصحبه ، او صديق يصادقه ، او خادم يخدمه ، او عبد يملكه على اقرار الناس . وان اعطى سكينا ليس معها غيرها من السلاح ، فان السكين حينئذ من السلاح هو سلطان ، وكذلك الخنجر . والسكين حجة ، لقوله تعالى ( واتت كل واحدة منهن سكينا ) يوسف : 31 وقيل : من راى في يده سكين المائدة وهو لا يستعملها ، فانه يرزق ابنا كيسا. فان راى كانه يستعملها ، فانها تدل على انقطاع الامر الذي هو فيه والشفرة : اللسان ، وكذلك المبرد واما المسن : فامراة ، وقيل : رجل يفرق بين المرء وزوجه وبين الاحبة واما الموسى : فلا خير في اسمها من امراة او خادم او رجل يتسمى باسمها او مثلها ، الا ان يكون يشرح بها لحما او يجرح حيوانا ، فهي لسانه الخبيث المتسلط على الناس بالاذى والميسم : يدل على ثلب الناس ووضع الالقاب لهم ، وقيل : انه يدل على برء المريض

الفاس

فعبد او خادم ، لان لها عينا يدخل فيها غيرها . وربما دلت على السيف في الكفار اذا رؤيت في الخشب ، وربما دلت على ما ينتفع به لانها من الحديد . وقال بعضهم : هو ابن . وقال بعضهم : هو امانة وقوة في الدين ، لقوله تعالى في قصة ابراهيم ( فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم ) الانبياء : 58 . وانما جذذهم بالفاس

القدوم

فهوا لمحتسب المؤدب للرجال المصلح لاهل الاعوجاج ، وربما دل على فم صاحبه وعلى خادمه وعبد . وقيل : هو رجل يجذب المال الى نفسه ، وقيل : هو امراة طويلة اللسان والساطور : رجل قوي شجاع قاطع للخصومات والمنشار : يدل على الحاكم والناظر الفاصل بينا لخصمين ، المفرق بين الزوجين ، مع ما يكون عنده من الشر مع اسمه وحسبه ، وربما دل على القاسم وعلى الميزان ، وربما دل على المكاري والمسدي والمداخل لاهل النفاق ، والجاسوس على اهل الشر المسيء بشرهم ، وربما دل على النكاح لاهل الكتاب لدخوله في الخشب . وقيل : هو رجل ياخذ ويعطي ويسامح والمطرقة : صاحب الشرطة واما المسحاة : فانها خادم ومنفعة ايضا ، لانمها تجرف التراب والزبل ، وكل ذلك اموال ، ولا يحتاج اليها الا من كان ذلك عنده . وهي للعزب ولمن يؤمل شراء جارية نكاح تسر ، ولمن تعذر عليه رزقه اقبال ، ولمن له سلم بشارة يجمعه ، ولمن له في الارض طعام دلالة على تحصيله . فكيف ان جرف بها ترابا او زبلا او تبنا فذلك اعجب في الكثرة ، وقد يدل الجرف بها على الجبانة والمقتلة ، لانها لا تبالي ما جرفت ، وليست تبقى باقية وربما دلت على المعرفة . وقيل : هي ولد اذا لم يعمل بها ، وان عمل بها فهي خادم

المثقب

رجل عظيم المكر شديد الكلام ، ويدل على حافر الابار ،وعلى الرجل النكاح ، وعلى الفحل من الحيوان والارجوحة المتخذة من الحبل ، فان راى كانه يتارجح فيها فانه فاسد الاعتقاد في دينه يلعب والجواليق والجراب : يدلان على حافظ السر ، وظهور شيء منها يدل على انكشاف السر ، وقيل : انها خازن الاموال والزق : رجل دنيء ، واصابة الزق من العسل غنيمة من رجل دنيء وكذلك السمن . واصابة الزق من النفط مال حرام من رجل شرير . والنفخ في الزق ابن ، لقوله تعالى ( فنفخنا فيه من روحنا ) التحريم : 12 . والنفخ في الجراب كذلك والنحى : زق السمن والعسل ، فانه رجل عالم زاهد والوطب : رجل يجري على يديه اموال حلال يصرفها في اعمال

النطع

فهو دال على الرجل ، لانه يعلو على الفراش ويقيه الادناس . وقد يدل على ماله الذي تتمعك في المراة وولدها . وربما دل على السرية المشتراة ، وعلى الحرة المؤثرة عليها . وقد يدل على الخادم لان خادم الفراش يدفع الاوساخ عنه والوضم : رجل منافق يدخل في الخصومات ويحث الناس عليها والسفود : قيم البيت ،وهو خادم ذو باس يتوصل به المراد والتور : خادم : والجونة : خازن .

المنخل

رجل يجري على يديه اموال شريفة ، لان الدقيق مال شريف ، ويدل على المراة والخادمة التي لا تحمل ولا تكتم سرا والغربلة : تدل على الورع في المكسب ، وتدل على نفاد الدراهم والدنانير ، والمميز بينا لكلام الصحيح والفاسد وقفص الدجاج : يدل على دار ، فان راى كانه ابتاع قفصا وحصر فيه دجاجته ، فانه يبتاع دارا وينقل اليها امراته وان وضع القفص على راسه وطاف به في السوق فانه يبيع داره وتشهد به الشهود عليه والقبان : ملك عظيم ، ومسماره قيام ملكه ، وعقربه سره ، وسلسلته غلمانه وكفته سمعته ، ورمانته قضاؤه وعدله والميزان : دال على كل من يقتدي به ويهتدي من اجله كالقاضي والعالم والسلطان والقران ، وربما دل على لسان صاحبه ، فما رؤي فيه من اعتدال او غير ذلك عاد عليه في صدقه وكذبه وخيانته وامانته ، فان كان قاضيا ، فالعمود جسمه ، ولسانه لسانه ، وكفتاه اذناه ، واوزانه احكامه وعدله ،والدراهم كلام الناس وخصوماتهم ،وخيوطه اعوانه ووكلاؤه والمكيال : يجري مجراه . والعرب تسمي الكيل وزنا . والميزان عدل حاكم ، وصنجاته اعوانه ، وميل اللسان الى جهة اليمين يدل على ميل القاضي الى المدعي، وميله الى اليسار يدل على ميله الى المدعى عليه،واستواء الميزان عدله ، واعوجاجه جوره ، وتعلق الحجر في احدى جهتيه للاستواء دليل على ككذبه وفسقه . وقيل ان وفور صنجاته دليل على فقه القاضي وكفاءته ، ونقصانها دليل على عجزه عن الحكم . فان راى كانه يزن فلوسا فانه يقضي بشهادة الزور . وميزان العافين خازن بيت المال . والميزان الذي كفتاه من جلد الحمار يدل على التجار والسوقة الذين يؤدون الامانة في التجارات

المهراس

رجل يعمل ويتحمل المشقة في اصلاح امور يعجز غيره عنها والمسمار : امير او خليفة ،ويدل على الرجل الذي يتوصل الناس به الى امورهم كالشاهد وكاتب الشروط ،ويدل على الفتوة الفاصلة ، وعلى الحجج اللازمة ،وعلى الذكر . ويدل على مال وقوة واما الوتد : فمن راى كانه ضربه في حائط او ارض ، فان كان عازبا تزوج ، وان كانت له زوجة حملت منه . وان راى نفسه فوقه تمكن من عالم ، او مشى فوق وجبل ،
وقيل : الوتد امير فيه نفاق . وان راى كانه غرسه في حائط فانه يحب رجلا جليلا . فان غرزه في جدار بيت فانه يحب امراة . فان غرسه في جدار من خشب فانه يحب غلاما منافقا . فان راى كان شيخا غرز في ظهره مسمارا من حديد ، فانه يخرج من صلبه ملك او نظير ملك او عالم يكون من اوتاد الارض . فان راى ان شابا غرز في ظهره وتدا من خشب فانه يولد له ولد منافق يكون عدوا له . فان راى كانه قلع الوتد فانه يشرف على الموت . وقيل : من راى انه اوتد وتدا في جدار او ارض او شجرة او اسطوانة او غير ذلك ، فانه يتخذ اخبية عند رجل ينسب الى ذلك الشيء الذي فيه وتد والحلقة : دين والجلجل : خصومة وكلام في تشنيع والجرس : رجل مؤذ من قبل السلطان والراوية والركوة : للوالي عامرة ، وللتجار تجارة شريفة المندفة : امراة مشنعة ، ووترها رجل طنان ،وقيل هو رجل منافق والمنفخة : وزير والعصا : رجل حسيب منيه فيه نفاق

. فمن راى كان بيده عصا فانه يستعين برجل هذه صفته ، وينال ما يطلبه ويظفر بعدوه ويكثر ماله . فان راى العصا مجوفة وهو متوكئ عليها فانه يذهب ماله ويخفي ذلك من ا لناس فان راى كانها انكسرت فان كان تاجرا خسر فلي تجارته ، وان كان واليا عزل . وان راى كانه ضرب بعصا ارضا فيها تنازع بينه وبين غيره ، فانه يملكها ويقهر منازعه . وان راى كانه تحول عصا مات سريعا واما الكرسي : لمن جلس عليه فانه دال على الفوز في الاخرة ان كان فيها ، والا نال سلطانا ورفعة شريفة على قدره ونحوه . فان كان عازبا تزوج امراة على قدره وجماله وعلوه وجدته . ولا خير للمريض ولا لمن جلس داخلا فيه لما في اسمه من دلائل كرور السوء ، لا سيما ان كان ممن قد ذهب عنه مكروه مرض او سجن ، فانه يكر راجعا . واما الحامل فكونها فوقه مؤذن بكرسي القابلة التي تعلوه عند الولادة عند تكرار التوجع والالم ، فان كان على راسها تاج ولدت غلاما ، او شبكة بلا راس او غمد سيف او زوج بلا رمح ولدت جارية وقيل : من راى انه اصاب كرسيا او قعد عليه ، فانه يصيب سلطانا على امراة وتكون تلك في النساء على قدر جمال الكرسي وهيئته . وكذلك ما حدث من الكرسي من مكروه او محبوب فان ذلك في المراة المنسوبة الى الكرسي . والكرسي امراة او رفعة من قبل سلطان . وان كان من خشب فهو قوة في نفاق ، وان كان من حديد فهو قوة كاملة . والجالس على الكرسي وكيل او وال او وصي ان كان اهلا لذلك ، او قدم على اهله ان كان مسافرا ، لقوله تعالى ( والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب ) ص : 34 . والانابة الرجوع والقمع : رجل مدبر ينفق على الناس بالمعروف . ودخول الكندوخ مصيبة واللوح : سلطان وعلم وموعظة وهدى ورحمة ، لقوله تعالى (وكتبنا له في الالواح ) الاعراف:145. وقوله ( في لوح محفوظ ) البروج :22 . والمصقل منه يدل على ان الصبي مقبل صاحب دولة ، والصدئ منه يدل على انه مدبر لا دولة له . واذا لوحا من حجر فانه ولد قاسي القلب ، واذا كان من نحاس فانه ولد منافق ، واذا كان من رصاص فانه ولد مخنث

المحرضة

خادم يسلي الهموم والمسرجة : نفس ابن ادم وحياته ، وفناء الدهن والفتيلة ذهاب حياته ، وصفاؤها صفاء عيشه ، وكدرهما كدر عيشه ، وانكسار المسرجة بحيث لا يثبت فيها الدهن علة في جسده . بحيث لا تقبل الدواء . والمسرجة قيم البيتوالمكنسة : خادم . والخشنة : خادم متقاض . واما من كنس بيته او داره فان كان بها مريض مات ، وان كان له اموال تفرقت عنه ، وان كنس ارضا وجمع زبالتها او ترابها او تبنها ، فانه يفيد من البادية ان كانت له ، والا كان جابيا او عشارا او فقيرا سائلا طوافا الممخض : رجل مخلص ، او مفت يفرق بين الحلال والحرام . فان راى كانه ثقب الممخض فانه لا يقبل الفتوى ولا يعمل بها واما القصعة : فداله على المراة والخادم ، وعلى المكان الذي يتعيش فيه وتاتي الارزاق اليه . فمن راى جمعا من الناس على قصعة كبيرة او جفنة عظيمة ، فان كان من اهل البادية كانت ارضهم وفدادينهم ، وان كانوا اهل حرب داروا اليها بالمنافقة ، وحركوا ايديهم حولها بالمجادلة على قدر طعامها وجوهرها ، وان كانوا اهل علو تالفوا عليه ان كان طعامها حلوا ونحوه .. وان كانوا فساقا او كان طعامها سمكة او ولحما منتنا تالفوا على زانية

الطاجن

فربما دل على قيم البيت ، وربما دل على الحاكم والناظر والجاني والعاشر والماكس والسفافيد اعوانه ، وقد يدل على السجان وصاحب الخراج والطبيب وصاحب البط
الحصير

دال على الخادم ، وعلى مجلس الحاكم والسلطان . والعرب تسمي الملك حصيرا ، فما كان به من حادث فبمنزلة البساط واما التحافه : فدال على الحصار ، والحصر فيا لبول ، واما من حمله او لبسه فهو حسرة تجري عليه وتناله ويحل فيها من تلك الناحية ، او امراة او مريض او محبوس واما الزجاج : وما يعمل منه ، فحمله غرور ، ومكسوره اموال والظرف : منه انية او زوجة او خادم او غيرهن من النساء . وككثرته في البيت دالة على اجتماع النساء في خير او شر واما العروة : فمن تعلق بعروة او ادخل يده فيها فان كان كافرا اسلم واستمسك بالعروة الوثقى ، وان استيقظ ويده فيها مات على الاسلام . ويدل على صحبة العالم وعلى العمل بالعلم والكتاب
المنقار

دال على ذكر صاحبه وفمه ، وعلى عبده وخادمه الذي لا يستقيم الا بالصفع ، وحماره الذي لا يمشي الا بالضرب القفل والمفاتيح : واما من فتح قفلا فان كان عازبا فهو يتزوج ، وان كان مصروفا عن عروسه فانه يفترعها ، فالمفتاح ذكره ، والقفل زوجته . الا ان يكون مسجونا فينجو منه بالدعاء ، قال الله تعالى ( ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) الانفال : 19 .اي تدعوا فقد جاءكم النصر . وان كان في خصومة نصر فيها وحكم له ، قال الله تعالى ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ) الفتح :1 . وان كان في فقر وتعذر فتح له من الدنيا ما ينتفع به على يد زوجة ، او من شركة او من سفر ، وقفول . وان كان حاكما وقد تعذر عليه حكم ، او مفت وقد تعذرت عليه فتواه ، او عابر وقد تعذرت عليه مسالة ، ظهر له ما انغلق عليه وقد يفرق بين زوجين او شريكين بحق او باطل على قدر الرؤيا

المفتاح