فسر احلامك بنفسك

فسر احلامك بنفسك

سبعة عشرة وسيلة لتعبير رؤياك
ان الرؤى الَّتِي يراها الانسان فِي منامه هِي انعكاس لما وقع فِي حياته مِن خير أو شر ،

وتعبير عما يجول فِي نفْسه مِن دِوافع ورغبات ،

بل هِي وسيلة لتهيئة نفْسه لما سيقع مِن خير أو شر ،
والرؤى أيضا وسيلة مِن وسائل قراءة ما فِي الغيب مِن الامور الَّتِي يختارها الله لَه علي أي نحو .

والملاحظ كثرة المنتديات الَّتِي تحاول تفسير الاحلام ،

وقدِ يستطيع الانسان ان يفسر رؤياه بنفسه .

وهَذه بَعض الوسائل المعينة لتفسير الاحلام والرؤى تفسيرا صحيحا يُمكن اتباعها

1/ اتق الله فِي اليقظة واحسن ،
واعلم اخي أنه ليس كُل رؤيا تفسر:
فهَذا أمام اهل التاويل ابن سيرين كَان يسال عَن مائة رؤيا مِن تفسير القران الكريم فلا يجيب فيها بشيء الا ان يقول اتق الله واحسن فِي اليقظة ,
فانه لا يضرك ما رايت فِي النوم وكان يجيب فِي خِلال ذلِك ويقول إنما اجيبه بالظن ,
والظن يخطئ ويصيب .

2/ حددِ ما هُو الحدث المهم فِي الحلم:
ضع يدك – مِن الرؤيا – علي المهم مِنها – أو الَّذِي تراه يرمز الي أي مِن امور الواقع – أو ما تعلقت امثاله ببشارة أو نذارة ،

او تنبيه ،

او منفعة فِي الدنيا أو فِي الاخرة،
واطرح ما سوي ذلِك مِن الحشو والخلط والامور الَّتِي لا تنتظم والَّتِي لا معني لَها .

3/ حلل ما رايته مستنبطا بدلالة اصول التعبير الاتية

اولا القران الكريم
اعرض الرؤيا علي كتاب الله فقدِ تجدِ تاويلها فِي بَعض اياته مِثل: اللباس الجديدِ قَدِ يَكون بشري بزواج،
لقوله تعالى: [هن لباس لكُم وانتم لباس لهن]،والحبل تعبره بالعهد،
لقوله سبحانه واعتصموا بحبل الله “.
والسفينة تعبرها بالنجآة لقوله تعالي أنا نجيناه واصحاب السفينة”.
” والخشب تعبره بالنفاق لقوله عزوجل كَانهم خشب مسندة ”
والحجارة تعبرها بالقسوة لقوله جل ذكره هِي كالحجارة أو اشدِ قسوة ”
والطفل الرضيع تعبره بالعدو لقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليَكون لَه عدوا وحزنا”
والرمادِ تعبره بالعمل الباطل لقوله تعالي مِثل الَّذِين كفروا بربهم اعمالهم كرمادِ اشتدت بِه الريح ”
والماءَ يعَبر بالفتنة لقوله تعالي لاسقيناهم ماءا غدقا لنفتنهم فيه ”
واكل اللحم النيء يعَبر بالغيبة لقوله تعالي ايحب احدكم ان يكل لحم اخيه ميتا” .

والنعاس يعَبر بالامن لقوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة مِنه)
والبقل والقثاءَ والفوم والعدس والبصل يعبرلمن اخذه بانه قَدِ استبدل شيئا ادني بما هُو خير مِنه مِن مال أو رزق أو علم أو زوجة أو دِار لقوله تعالي فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض مِن بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الَّذِي هُو ادني بالذي هوخير)
والشجرة الطيبة تعبربالكلمة الطيبة،
والخبيثة بالكلمة الخبيثة لقوله تعالي ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة.
.
. ” الاية
والبستان يدل علي العمل ،

واحتراقه يدل علي حبوطه ،

لقوله تعالي فاصابه اعصار فيه نار فاحترقت
والبيض يعبربالنساءَ لقوله تعالي كَانهن بيض مكنون ،،
وكذلِك اللباس لقوله سبحانه وتعالي هن لباس لكُم ” والنور يعَبر بالهدي ،

والظلمة بالضلال يخرجهم مِن الظلمات الي النور ”
وهكذا .
.

ثانيا الحديث الشريف
وكذلِك تعرض الرؤى علي ما جاءَ فِي الاحاديث الشريفة.
كالغراب يعَبر بالرجل الفاسق لان النبي صلي الله عَليه وسلم سماه فاسقا .

والفارة تعَبر بالمرآة الفاسقة لان النبي صلي الله عَليه وسلم سماها فويسقة .

والضلع والقوارير تعَبر بالنساءَ لقوله صلي الله عَليه وسلم ” المرآة خلقت مِن ضلع ” وقوله ” ويحك يا انجشه رويدا سوقك بالقوارير” .
رواهما ا لشيخا ن .

،

والقميص يعَبر بالدين لقوله صلي الله عَليه وسلم “رايت الناس عرضوا علي وعليهم قمص مِنها ما يبلغ الثدي ،

ومِنها ما يبلغ دِون ذلِك ،

وعرض علي عمر
بن الخطاب وعليه قميص يجتره ” ،

قالوا فما اولته يارسول الله قال ” الدين ” اخرجه الشيخان .

*
واللبن يعَبر بالعلم لان النبي صلي الله عَليه وسلم اوله بالعلم ،

ويعَبر بالفطرة لحديث الاسراءَ .

*
والمرآة السوداءَ الثائرة الراس تعَبر بالوباءَ لقوله صلي الله عَليه وسلم ” رايت كَان امرآة سوداءَ ثائره الراس خرجت مِن المدينة حتّى قامت بمهيعة – وهي الجحفة – فاولت ان وباءَ المدينة نقل اليها)ا رواه البخاري .

” والغيث يعَبر بالهدي والعلم لقوله صلي الله عَليه وسلم “مثل ما بعثني الله بِه مِن الهدي والعلم كمثل غيث .

.
.
” الحديث متفق عَليه .

والصراط المستقيم يعَبر بالاسلام ،

والاسوار تعَبر بحدودِ الله ،

والابواب المفتحة محارم الله لحديث النواس “ضرب الله مِثلا صراطا مستقيما،
وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة،
وعلي الابواب ستور مرخاة،
وعلي باب الصراط دِاع ،

الحديث رواه احمدِ والترمذي وغيرهما .

” والدار تعَبر بالجنة ،

والمادبة تعَبر أيضا بالاسلام ،

والداعي الَّذِي يدعو الي المادبة محمدِ صلي الله عَليه وسلم ،

فمن اجاب الداعي ودخل الدار،
فتلك الرؤيا بشارة لَه بالجنة – ان شاءَ الله – لحديث البخاري “جاءت ملائكة الي النبي صلي الله عَليه وسلم وهو نائم .

.
وفيه مِثله كمثل رجل بني دِارا وجعل فيها مادبة وبعث دِاعيا ،

فمن اجاب الداعي دِخل الدار واكل مِن المادبة ،

ومن لَم يَجب الداعي لَم يدخل الدار ولم ياكل مِن المادبة ا .

والابل تعَبر بالعز،
والغنم بالبر كة،
والخيل بالخير لحديث ابن ماجه “الابل عز لاهلها،
والغنم بركة ،

والخير معقودِ فِي نواصي الخيل الي يوم القيامة” .

*
والكلب يعودِ فِي قيئه يعَبر برجل يعودِ فِي هبته للحديث المتفق علي صحته “العائدِ فِي هبته كالكلب يعودِ فِي قيئه .

*
والاترجة تعَبر بالمؤمن الَّذِي يقرا القران.
والتمَرة بالمؤمن الَّذِي لايقرم القران .

والريحانة بالمنافق الَّذِي يقرا القران .

والحنظلة بالمنافق الَّذِي لا يقرا القران .

لقوله صلي الله عَليه وسلم “مثل المؤمن الَّذِي يقرا القران مِثل الاترجة: ريحها طيب وطعمها طيب ،

ومثل المؤمن الَّذِي لا يقرا القران كمثل التمَرة لا ريح لَها وطعمها حلو،
ومثل المنافق الَّذِي يقرا القران كمثل الريحانة: ريحها طيب وطعمها مر،
ومثلا المنافق الَّذِي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لَها ريح وطعمها مر” متفق عَليه .

والظلم يعَبر بالظلمات والعكْس ،

والشح بالهلاك وسفك الدماءَ لقوله صلي الله عَليه وسلم “اتقوا الظلم ،

فان الظلم ظلمات يوم القيامة،
واتقوا الشح فإن الشح اهلك مِن كَان قَبلكُم ،

حملهم علي ان سفكوا دِمائهم ،

واستحلوا محارمهم ” رواه مسلم .

والنخلة تعبربالمسلم لقوله صلي الله عَليه وسلم “ان مِن الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وأنها مِثل المسلم ،

حدثوني ماهِي قال ابن عمر: فَوقع الناس فِي شجر البوادي ،

ووقع فِي نفْسي أنها النخلة،
ثم قالوا حدثنا ماهِي يارسول الله قال هِي النخلة” متفق عَليه.
*
وحامل المسك يعَبر بالجليس الصالح ،

ونافخ الكيريعَبر بالجليس السؤ للحديث المتفق عَليه “مثل الجليس الصالح والجليس السؤ،.

ثالثا تاويلات الصحابة
فالصحابة اعلام الهدي قَدِ الهمهم الله الرشدِ ،

ومدهم بنور البصيرة ،
وكان مِن ابرزهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين .

رابعا بظاهر الاسم
فمثلا اسم فاضل يدل علي الفضل،
وراشدِ يدل علي الرشدِ ،
وسعيدِ بالسعادة الي غَير ذلِك مِن الاسماء

خامسا دِلالة المعني ،

او وصفه
فالياسمين والوردِ قَدِ يدلان علي قلة البقاءَ أو قصر العمر لذبولهما بسرعة.
والنار تعبربالفتنة ،

لان النار تقسدِ كُل ما تمر عَليه وتتصل بِه ،

وكذلِك الفتنة .

والنجوم بالعلماء،
لحصول هداية اهل الارض بها .

والحديدِ وانواع السلاح يعبران بالقوة والنصر.
والرائحة الطيبة تعبربالثناءَ الحسن وطيب القول والعمل .

والرائحة الخبيثة بالعكْس .

والديك رجل عالي الهمة بعيدِ الصيت .

والحية عدو أو صاحب بدعة يهلك بسمه .

*وخروج المريض مِن دِاره ساكتا يعَبر بموته ،

ومتكلما يعَبر بحياته .

والخروج مِن الابواب الضيقة يعَبر بالفرج والنجآة .

والسفر مِن مكان الي مكان يعَبر بالانتقال مِن حال الي حال .

وموت الرجل يعَبر بتوبته ورجوعه الي الله ،

لان الموت رجوع الي الله .

والزرع والحرث بالعمل .

والكلب عدو ضعيف كثِير الصخب .

والاسدِ رجل قاهر مسلط .

والثعلب يعَبر برجل غادر ماكر محتال مراوغ عَن الحق .

وكل زيادة محمودة فِي اعضاءَ الجسم فزيادة خير،
وكل زيادة متجاوزة للحدِ فِي ذلِك فشر.
وكل صعودِ وارتفاع فمحمود،
وكل سقوط وخرور مِن علوالي اسفل فمذموم .

سادسا مِن اللغة ومعانيها
فالسن رمز لسن الانسان،
اي: عمره.
فقلع ضرس ،

او سن أو ناب يدل علي وفآة قريب أو شخص تعرفه.
الفك العلوي للرجال والسفلي للنساءَ الرجال قوامون علي النساءَ واذا كَان القلع يدل علي الموت فإن التركيب يدل علي الولادة أو الحمل.

سابعا مِن الامثال السائدة
فاليدِ الطويلة تدل علي معروف وخير،
كَما قال رسول الله صلي الله عَليه وسلم لزوجاته:
[اولكن لحوقا بي اطولكن يدا] أي اكرمكن واكثركن صدقة.
فكَانت زينب رضي الله عنها.
والزرع والحرث يدل علي العمل .

والخروج مِن الابواب الضيقة يعَبر بالفرج والنجاة.
وقول ابراهيم عَليه السلام لاسماعيل ” غَير اسكفة الباب ” أي طلق زوجتك وقول لقمان لابنه ” بدل فراشك ” يَعني زوجتك

ثامنا بضدِ الشيء بعكسه
فالبكاءَ قَدِ يؤول بالفرح “اقر الله عينيك” أي ابكاك بدمع باردِ ولا يَكون الا عِندِ الفرح
والضحك قَدِ يدل علي الحزن لقولهم “شر البلية ما يضحك” وهكذا.
والحجامة علي أنها صك وشرط ،

والطاعون حرب والحرب طاعون ،

وفي السل عدو والعدو سيل ،

والجرادِ جندِ والجندِ جرادِ الي غَير ذلك

تاسعا اختلاف الرؤبا
الرؤيا يختلف تعبيرها باختلاف الاشخاص وباختلاف العصور والبيئات والظروف فليس
الرجل الصالح كالفاسق فِي التعبير ،

وليس المرآة كالرجل
فالاذان قَدِ يدل علي الحج اخذا مِن قوله تعالي واذن فِي الناس بالحج}
والاذان قَدِ يدل علي السرقة اخذا مِن قوله تعالي [ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون] ..
فاذا كَان السائل مِن اهل الاستقامة كَان التاويل بالحج

4/ الرؤيا قَدِ يتاخر وقوعها
قيل لجعفر بن محمدِ كَم تتاخر الرؤيا قال راي رسول الله صلي الله عَليه وسلم كَان كلبا ابقع يلغ فِي دِمه فكان شمر بن ذي الجوشن قاتل الحسين رضي الله عنه ,
وكان ابرص اخزاه الله ,
وكان تاويل الرؤيا بَعدِ خمسين سنة .

5/ الفرق بَين الرؤى والاحلام
هُناك خلط مِن الناس بَين الرؤى والاحلام فالرؤيا مِن الله والحلم مِن الشيطان .

والرؤيا مِن الله تبشير أو تحذير .

اما الحلم فَهو مِن الشيطان يلقيها فِي مخيلة الانسان ،
ليحزنه ويلبس عَليه فِي دِينه ويصده عَن فعل الصلاح .

6/ الفرق بَين الاحلام واضغاث الاحلام
الاحلام صور واخيلة يمليها الشيطان علي الانسان ليحزنه ويلبس عَليه دِينه ويصده عَن فعل الخير .

اما اضغاث الاحلام فَهي عبارة عَن صور واخيلة لا رابط لَها ولا ضابط ،

يراها النائم فينزعج ويخاف وسميت اضغاث لأنها خليط مِن الصور والاخيلة
بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس مَع اناس مِن اصحاب رسول الله صلي الله عَليه وسلم وفيهم علي بن ابي طالب وجماعة مِن المهاجرين والانصار رضي الله عنهم فالتفت اليهم فقال اني سائلكُم عَن خصال فاخبروني بها اخبروني عَن الرجل بينما هُو يذكر الشيء اذ نسيه ,
وعن الرجل يحب الرجل ولم يلقه وعن الرؤيتين احداهما حق والاخري اضغاث ,
وعن ساعة مِن الليل ليس أحدِ الا وهو فيها مروع وعن الرائحة الطيبة مَع الفجر فسكت القوم فقال ولا أنت يا ابا الحسن
فقال بلي والله ان عندي مِن ذلِك لعلما اما الرجل بينما هُو يذكر الشيء اذ نسيه فإن علي القلب طخاءَ كطخاءَ القمر فاذا سري عنه ذكر ,
واذا اعيدِ عَليه نسي وغفل .

واما الرجل يحب الرجل ولم يلقه فإن الارواح اجنادِ مجندة ,
فما تعارف مِنها ائتلف وما تناكر مِنها اختلف .

واما الرؤيتان ان احداهما حق والاخري اضغاث ,
فإن فِي ابن ادم روحين ,
فاذا نام خرجت روح فاتت الحميم والصديق والبعيدِ والقريب والعدو فما كَان مِنها فِي ملكوت السموات فَهي الرؤيا الصادقة ,
وما كَان مِنها فِي الهواءَ فَهي الاضغاث .

واما الروح الاخري فللنفس والقلب .

واما الساعة مِن الليل الَّتِي ليس فيها أحدِ الا وهو فيها مروع فإن تلك الساعة الَّتِي يرتفع فيها البحر يستاذن فِي تغريق اهل الارض فَتحسه الارواح فترتاع لذلِك .

واما الريح الطيبة مَع الفجر إذا طلع خرجت ريح مِن تَحْت العرش حركت الاشجار فِي الجنة فَهي الرائحة الطيبة خذها يا عمر .

قال الجوهري قال ابو عبيدِ الطخاءَ بالمدِ السحاب المرتفع يقال أيضا وجدت علي قلبي طخاءَ وهو شبه الكرب .

قال اللحياني ما فِي السماءَ طخية بالضم أي شيء مِن سحاب .

قال وهو مِثل الطحرور والطخاءَ ,
فممدودِ الليلة المظلمة ,
وتكلم بِكُلمة طخياءَ لا تفهم .

7/اقسام الرؤى والاحلام
تنقسم الرؤى والاحلام الي ثلاثة اقسام كَما جا فِي الصحيح قوله صلي الله عَليه وسلم الرؤيا ثلاثة
فالرؤيا الصالحة بشري مِن الله ،
ورؤيا تحزين مِن الشيطان ،
ورؤيا مما يحدث المرء نفْسه

8/الرؤيا الصالحة:
الرؤيا الصالحة فدِ تسر صاحبها ،
وقدِ تسوءه ،
وقدِ تاتي كفلق الصبح ،

وقدِ تَكون صريحة لا تتعب المعَبر ،
وقدِ تَكون رمزية تَحْتاج الي اعمال الفكر كرؤيا يوسف عَليه السلام ،
ورؤيا الملك
عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلي الله عَليه وسلم عَن الستارة والناس صفوف خَلف ابي بكر فقال ايها الناس أنه لَم يبق مِن مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تري لَه ثُم قال الا اني نهيت ان اقرا راكعا أو ساجداً فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجودِ فاجتهدوا فِي الدعاءَ فقمن ان يستجاب لكُم .
عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عَليه وسلم قال الرؤيا الحسنة مِن الرجل الصالح جُزء مِن ستة واربعين جزءا مِن النبوة
وعن عبادة بن الصامت قال سالت رسول الله صلي الله عَليه وسلم عَن قوله تبارك وتعالي “لهم البشري فِي الحيآة الدنيا وفي الاخرة” فقال هِي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تري لَه .
فاذا كَانت الرؤيا حسنة صالحة استحب لرائيها اربعة اشياءَ .

ان يحمدِ الله تعالي عَليها.
.
ان يستبشر بها .

.
ان يتحدث بها لمن يحب دِون مِن يكره .

.
ان يفسرها تفسيرا حسنا صحيحا،
لان الرؤيا تقع علي ما تفسر بِه .

9/ لا تكذب فِي رؤياك
عن علي رضي الله عنه عَن النبي صلي الله عَليه وسلم أنه قال مِن كذب فِي الرؤيا متعمدا كلف عقدِ شعيرة يوم القيامة .
و عنه أيضا رضي الله عنه عَن النبي صلي الله عَليه وسلم قال مِن كذب فِي الرؤيا متعمدا فليتبوا مقعده مِن النار

10/اذا رايت ما تكره:
عودِ نفْسك إذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي .

عودِ نفْسك ان تقرا بالايتين مِن آخر سورة البقرة .

لا تنسى دِعاءَ النوم .

اجمع كفيك ثُم انفث فيهما واقرا سورة الاخلاص والفلق والناس ،

افعل ذلِك ثلاث مرات .

فرغ ذهنك مِن كُل شواغل الدنيا وهمومها .

وعن ابي هريرة عَن النبي صلي الله عَليه وسلم قال إذا اقترب الزمان لَم تكدِ رؤيا المسلم تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا ورؤيا المسلم جُزء مِن ستة واربعين جزءا مِن النبوة قال وقال الرؤيا ثلاثة فالرؤيا الصالحة بشري مِن الله عز وجل والرؤيا تحزينا مِن الشيطان والرؤيا مِن الشيء يحدث بِه الانسان نفْسه فاذا راي احدكم ما يكره فلا يحدثه احدا وليقم فليصل قال واحب القيدِ فِي النوم واكره الغل القيدِ ثبات فِي الدين .
وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عَليه وسلم قال الرؤيا الصالحة جُزء مِن سبعين جزءا مِن النبوة فمن راي خيرا فليحمدِ الله عَليه وليذكره ومن راي غَير ذلِك فليستعذ بالله مِن شر رؤياه ولا يذكرها فأنها لا تضره .
وفي رواية ومن راي سوي ذلِك فإنما هُو مِن الشيطان ليحزنه فلينفث عَن يساره ثلاثا وليسكت ولا يخبر بها احدا .

11/اشياءَ الغالب تعبيرها بالاتي
1.
الاذان بالحج،
اذا راه رجل صالح وفي اشهر الحج،
وقدِ يؤول بالسرقة وقطع اليد: “فاذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون”،
وقدِ يعَبر بعمل صالح فيه شهرة.
2.
المرآة تعَبر بالدنيا.
3.
الطائر الَّذِي يخرج مِن الراس بَعدِ حلقه بالروح.
4.
حل الازار بالزواج.
5.
فرج المرآة بالارض.
6.
عتبة الدار بالزوجة.
7.
سقوط الاضراس بموت الابناءَ والاخوان والانداد.
8.
الخاتم بالمراة.
9.
اشياءَ تؤول بضدها: الضحك،
البكاء،
الغلبة فِي المصارعة.

12/ما يستحب فِي الرؤيا
يستحب فِي الرؤيا ما ياتي:
1.
اللبن ويؤول بالفطرة وبالعلم.
2.
الخضرة.
3.
الطيب،
ويؤول بالثناءَ الحسن والعيش الحسن،
خاصة الطيب الاسودِ كالمسك.
4.
الثياب البيض.
5.
القيدِ فِي الارجل،
ويؤول بالثبات فِي الدين.
6.
قطع النهر،
ويؤول بتجاوز بلاءَ وفتنة وامر صعب….الخ
13/ما يكره فِي الرؤيا
1.
الماءَ والغرق،
يؤول بالفتنة وبالنار.
2.
الغل الي العنق.
3.
ركوب البعير،
ان لَم ينزل عنه يؤول بالموت ….الخ

14/تاويل الرؤيا علي الغير:
وربما تري الرؤيا ويعودِ تاويلها الي اخيك أو صديقك ،

او أحدِ اقاربك ،

او مِن لَه علاقة بك ،

ويَكون ذلِك إذا كَانت الرؤيا لا تليق بك معانيها،
ولا يُمكن ان ينال مِثلك موجبها،
ويَكون صاحبك احق بها منك ،

كدلالة الموت مِثلا لا تنقل عَن صاحبها الا ان يَكون سليم الجسم فِي اليقظة وشريكه مريضا،
فيَكون لمرضه اولي بها لدنؤ مِن الموت .

وقدِ راي النبي صلي الله عَليه وسلم فِي النوم مبايعة ابي جهل لَه ،

فكان ذلِك لابنه عكرمة فلما اسلم ،

قال صلي الله عَليه وسلم “هو هذا” وراي لاسيدِ بن العاص ولاية مكة،
فكان لابنه عتاب بن اسيدِ ولاه النبي صلي الله عَليه وسلم مكة.

15/المشَكل والغريب مِن الرؤيا
يقول المناوي فِي شرح الفية ابن الوردي اعلم ان الرؤيا ان علمت وفهمت مِن اولها الي اخرها فتاويلها سَهل ،

وان علم بَعضها وفهم ،

واشَكل البعض فيعبرماعلم ،

ويفحص عَن الباقي بَعضا فبعضا،
فان صارت ابعاضا مفهومة فذلِك ،

وان لَم تفهم كلها نظر فِي المناسبة بَين اجزائها فإن كَان لَها مناسبة استدل بتلك المناسبة مِن بَعضها لبعض ،

ويدقق النظر فِي استنباط تاويلها،
وان كَانت الرؤيا غريبة نادرة لَم يقع مِثلها فلا يتجاسر،
ولا يبادر فِي تعبيرها،
بل يتوقف فيها حتّى يظهر عاقبتها .

واخيرا فلكي تصيرحاذقا فِي تعبيررؤياك فلابدِ لك مِن حفظ الاصول الصحيحة ووجوهها واختلافها المستنبطة بدلالات القران والسنة والمعاني والاسماءَ ،

والقدرة علي تاليف هَذه الاصول بَعضها الي بَعض لتستخرج معني واضحا مستقيما.

16/تعبير الرؤيا
الرؤيا تاتي علي ما مضي وخلا وفرط وانقضي ،

فتذكر الغافل بما اسلف ،

والعاصي بما فرط ،

او بتوبة قَدِ تاخرت ،

وقدِ تاتي بما يعيش فيه الانسان ،

وقدِ تاتي عَن المستقبل ،

فتاتي بخبر سياتي خير أو شر ،

كالموت والمطر والغني والفقر والعز والذل والشدة والرخاء.

17/اذا لَم تستطع تعبير رؤياك
اذا لَم تستطع بَعدِ ذلِك كله تعبير رؤياك ما عليك الا ان تستعين بالله اولا أو باحدِ المعبرين أو بالاتصال بنا عَبر الهاتف أو البريدِ الالكتروني .

والله اعلي واعلم