الاعراب اشد كفرا ونفاقا سبب النزول

وهي غير عرب :وهي جمع عربي
********************************************************
العرب:
بالضم كقفل وبالتحريك كجبل: جيل من الناس معروف خلاف العجم، وهما
واحد مثل العجم والعجم مؤنث، وتصغيره بغير هاء نادر. قال ابو الهندي واسمه عبد
المؤمن بن عبد القدوس:
ومكن الضباب طعام العري ب لا تشتهيه نفوس العجم
صغرهم تعظيما، كما قال: انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وهم سكان الامصار
او عام كما في التهذيب. والاعراب منهم اي بالفتح هم سكان البادية خاصة، والنسبة اليه
اعرابي؛ لانه لا واحد له كما في الصحاح، وهو نص كلام سيبويه. والاعرابي: البدوي،
وهم الاعراب. ويجمع على اعاريب، وقد جاء في الشعر الفصيح، وقيل: ليس الاعراب
جمعا لعرب كما كان الانباط جمعا لنبط وانما العرب اسم جنس. العرب العاربة هم
الخلص منهم، واخذ من لفظه فاكد به كقولك ليل لائل. تقول: عرب عاربة وعرباء وعربة،
الاخير كفرحة، اي صرحاء، جمع صريح وهو الخالص عرب متعربة ومستعربة: دخلاء
ليسوا بخلص. قال ابو الخطاب بن دحية المعروف بذي النسبين: العرب اقسام: الاول عاربة
وعرباء وهم الخلص، وهم تسع قبائل من ولد ارم بن سام ابن نوح، وهي عاد وثمود واميم
وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار، ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية.
والقسم الثاني المتعربة؛ وهم بنو اسماعيل. ولد معد بن عدنان بن ادد. وقال ابن دريد في
الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد، وثمود، وعمليق، وطسم، وجديس، واميم،
وجاسم. وقد انقضى الاكثر الا بقايا متفرقين في القبائل. انظر في تاريخ ابن كثير والمزهر.
وعربي بين العروبة والعروبية بضمهما، وهما من المصادر التي لا افعال لها، وحكى
الازهري: رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا، وجمعه العرب، اي
بحذف الياء. ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب. ورجل اعرابي
بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع مساقط الغيث، وسواء
كان من العرب او من مواليهم، ويجمع الاعرابي على الاعراب والاعاريب. والاعرابي اذا

*********************************************************
قيل له يا عربي فرح بذلك وهش. والعربي اذا قيل له يا اعرابي :
غضب. فمن نزل الباديةاو جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوى بانتوائهم فهم اعراب، ومن نزل بلاد الريف
واستوطن المدن والقرى العربية وغيرها مما ينتمي الى العرب فهم عرب وان لم يكونوا
فصحاء. وقول الله عز وجل: قالت الاعراب امنا هؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على
النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله
الاعراب فقال: الاعراب اشد كفرا ونفاقا الاية. قال الازهري: والذي لا يفرق بين العرب
والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل على العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز
بين العرب والاعراب، ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب لانهم
استوطنوا القرى العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشي بالبدو، ثم استوطن القرى،
والناشئ بمكة ثم هاجر الى المدينة. فان لحقت طائفة منهم باهل البدو بعد هجرتهم
واقتنوا نعما ورعوت مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة، قيل: قد تعربوا، اي
صاروا اعرابا بعد ما كانوا عربا. وفي الحديث. تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي
جعل المهاجر ضد الاعرابي. قال: والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في
الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة. وقال ايضا: المستعربة عندي: قوم من العجم دخلوا في
العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هياتهم وليسوا بصرحاء فيهم. وتعربوا مثل استعربوا.
والعربي: شعير ابيض وسنبله حرفان، عريض، وحبه كبار اكبر من شعير العراق، وهو
اجود الشعير. والاعراب بالكسر: الابانة والافصاح عن الشيء. ومنه الحديث الثيب
تعرب عن نفسها اي تفصح، وفي رواية مشددة، والاول حكاه ابن الاثير عن ابن قتيبة على
الصواب، ويقال للعربي: اعرب لي اي ابن لي كلامك. واعرب الكلام واعرب به: بينه.
انشد ابو زياد:
واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح
واعرب بحجته، اي افصح بها ولم يتق احدا. والاعراب الذي هو النحو انما هو الابانة عن
المعاني والالفاظ. واعرب الاغتم وعرب لسانه بالضم عروبة، اي صار عربيا. وتعرب
واستعرب: افصح. قال الشاعر:
ماذا لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
وفي حديث السقيفة: اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم. ويقال: اعرب عما في
ضميرك، اي ابن, من هذا يقال للرجل اذا افصح بالكلام: اعرب. وقال ابو زيد الانصاري:
يقال: اعرب الاعجمي اعرابا، وتعرب تعربا، واستعرب استعرابا، وكل ذلك للاغتم دون
الفصيح. قال: وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت م يقول اول ما يتكلم، وافصح الاغتم
افصاحا، مثله. الاعراب: اجراء الفرس واحضاره. عن الفراء الاعراب: معرفتك بالفرس
العربي من الهجين اذا صهل، و هو ايضا ان يصهل فيعرف بصهيله عربيته وهو عتقه،