فسر احلامك بنفسك
سبعه عشره و سيله لتعبير رؤياك
ان الرؤى الَّتِى يراها الانسان فِى منامة هِى انعكاس لما و قع فِى حياتة مِن خير أو شر ،
وتعبير عما يجول فِى نفْسة مِن دِوافع و رغبات ،
بل هِى و سيله لتهيئه نفْسة لما سيقع مِن خير أو شر ،
والرؤى أيضا و سيله مِن و سائل قراءه ما فِى الغيب مِن الامور الَّتِى يختارها الله لَة على أى نحو .
و الملاحظ كثرة المنتديات الَّتِى تحاول تفسير الاحلام ،
وقدِ يستطيع الانسان ان يفسر رؤياة بنفسة .
وهَذة بَعض الوسائل المعينة لتفسير الاحلام و الرؤى تفسيرا صحيحا يُمكن اتباعها
1/ اتق الله فِى اليقظه و اقوى ،
واعلم اخي أنة ليس كُل رؤيا تفسر:
فهَذا أمام اهل التاويل ابن سيرين كَان يسال عَن ما ئه رؤيا مِن تفسير القران الكريم فلا يجيب بها بشيء الا ان يقول اتق الله و اقوى فِى اليقظه ,
فانه لا يضرك ما رايت فِى النوم و كان يجيب فِى خِلال ذلِك و يقول إنما اجيبة بالظن ,
و الظن يخطئ و يصيب .
2/ حددِ ما هُو الحدث المهم فِى الحلم:
ضع يدك – مِن الرؤيا – على المهم مِنها – أو الَّذِى تراة يرمز الى أى مِن امور الواقع – أو ما تعلقت امثالة ببشاره أو نذاره ،
او تنبية ،
او منفعه فِى الدنيا أو فِى الاخرة،
واطرح ما سوى ذلِك مِن الحشو و الخلط و الامور الَّتِى لا تنتظم و الَّتِى لا معنى لَها .
3/ حلل ما رايتة مستنبطا بدلاله اصول التعبير التاليه
اولا القران الكريم
اعرض الرؤيا على كتاب الله فقدِ تجدِ تاويلها فِى بَعض اياتة مِثل: اللباس الجديدِ قَدِ يَكون بشرى بزواج،
لقوله تعالى: [هن لباس لكُم و انتم لباس لهن]،والحبل تعبرة بالعهد،
لقوله سبحانة و اعتصموا بحبل الله “.
و السفينه تعبرها بالنجآه لقوله تعالى أنا نجيناة و اصحاب السفينة”.
” و الخشب تعبرة بالنفاق لقوله عزوجل كَانهم خشب مسنده ”
و الحجاره تعبرها بالقسوه لقوله جل ذكرة هِى كالحجاره أو اشدِ قسوه ”
و الطفل الرضيع تعبرة بالعدو لقوله تعالى فالتقطة ال فرعون ليَكون لَة عدوا و حزنا”
و الرمادِ تعبرة بالعمل الباطل لقوله تعالى مِثل الَّذِين كفروا بربهم اعمالهم كرمادِ اشتدت بِة الريح ”
و الماءَ يعَبر بالفتنه لقوله تعالى لاسقيناهم ما ءا غدقا لنفتنهم به ”
و طعام اللحم النيء يعَبر بالغيبه لقوله تعالى ايحب احدكم ان يكل لحم اخية ميتا” .
و النعاس يعَبر بالامن لقوله تعالى اذ يغشيكم النعاس امنه مِنه)
و البقل و القثاءَ و الفوم و العدس و البصل يعبرلمن اخذة بانه قَدِ استبدل شيئا ادنى بما هُو خير مِنة مِن ما ل أو رزق أو علم أو زوجه أو دِار لقوله تعالى فادع لنا ربك يظهر لنا مما تنبت الارض مِن بقلها و قثاءها و فومها و عدسها و بصلها قال اتستبدلون الَّذِى هُو ادنى بالذى هوخير)
و الشجره الطيبه تعبربالكلمه الطيبة،
والخبيثه بالكلمه الخبيثه لقوله تعالى و ككلمه طيبه كشجره طيبة.
.
.
” الاية
و البستان يدل على العمل ،
واحتراقة يدل على حبوطة ،
لقوله تعالى فاصابة اعصار به نار فاحترقت
و البيض يعبربالنساءَ لقوله تعالى كَانهن بيض مكنون ،
،
وكذلِك اللباس لقوله سبحانة و تعالى هن لباس لكُم ” و النور يعَبر بالهدى ،
والظلمه بالضلال يظهرهم مِن الظلمات الى النور ”
و كذا .
.
ثانيا الحديث الشريف
و كذلِك تعرض الرؤى على ما جاءَ فِى الاحاديث الشريفة.
كالغراب يعَبر بالرجل الفاسق لان النبى صلى الله عَلية و سلم سماة فاسقا .
و الفاره تعَبر بالمرآه الفاسقه لان النبى صلى الله عَلية و سلم سماها فويسقه .
و الضلع و القوارير تعَبر بالنساءَ لقوله صلى الله عَلية و سلم ” المرآه خلقت مِن ضلع ” و قوله ” و يحك يا انجشة رويدا سوقك بالقوارير” .
رواهما ا لشيخا ن .
،
والقميص يعَبر بالدين لقوله صلى الله عَلية و سلم “رايت الناس عرضوا على و عليهم قمص مِنها ما يبلغ الثدي ،
ومِنها ما يبلغ دِون ذلِك ،
وعرض على عمر
بن الخطاب و عليه قميص يجترة ” ،
قالوا فما اولتة يارسول الله قال ” الدين ” اخرجة الشيخان .
*
و اللبن يعَبر بالعلم لان النبى صلى الله عَلية و سلم اولة بالعلم ،
ويعَبر بالفطره لحديث الاسراءَ .
*
و المرآه السوداءَ الثائره الراس تعَبر بالوباءَ لقوله صلى الله عَلية و سلم ” رايت كَان امرآه سوداءَ ثائرة الراس خرجت مِن المدينه حتّي قامت بمهيعه – و هي الجحفه – فاولت ان و باءَ المدينه نقل اليها)ا رواة البخارى .
” و الغيث يعَبر بالهدى و العلم لقوله صلى الله عَلية و سلم “مثل ما بعثنى الله بِة مِن الهدى و العلم كمثل غيث .
.
.
” الحديث متفق عَلية .
و الصراط المستقيم يعَبر بالاسلام ،
والاسوار تعَبر بحدودِ الله ،
والابواب المفتحه محارم الله لحديث النواس “ضرب الله مِثلا صراطا مستقيما،
وعلى جنبتى الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة،
وعلى الابواب ستور مرخاة،
وعلى باب الصراط دِاع ،
الحديث رواة احمدِ و الترمذى و غيرهما .
” و الدار تعَبر بالجنه ،
والمادبه تعَبر أيضا بالاسلام ،
والداعى الَّذِى يدعو الى المادبه محمدِ صلى الله عَلية و سلم ،
فمن اجاب الداعى و دخل الدار،
فتلك الرؤيا بشاره لَة بالجنه – ان شاءَ الله – لحديث البخارى “جاءت ملائكه الى النبى صلى الله عَلية و سلم و هو نائم .
.
وفية مِثلة كمثل رجل بنى دِارا و جعل بها ما دبه و بعث دِاعيا ،
فمن اجاب الداعى دِخل الدار و طعام مِن المادبه ،
ومن لَم يَجب الداعى لَم يدخل الدار و لم ياكل مِن المادبه ا .
و الابل تعَبر بالعز،
والغنم بالبر كة،
والخيل بالخير لحديث ابن ما جة “الابل عز لاهلها،
والغنم بركة ،
والخير معقودِ فِى نواصى الخيل الى يوم القيامة” .
*
و الكلب يعودِ فِى قيئة يعَبر برجل يعودِ فِى هبتة للحديث المتفق على صحتة “العائدِ فِى هبتة كالكلب يعودِ فِى قيئة .
*
و الاترجه تعَبر بالمؤمن الَّذِى يقرا القران.
والتمَره بالمؤمن الَّذِى لايقرم القران .
والريحانه بالمنافق الَّذِى يقرا القران .
والحنظله بالمنافق الَّذِى لا يقرا القران .
لقوله صلى الله عَلية و سلم “مثل المؤمن الَّذِى يقرا القران مِثل الاترجة: ريحها طيب و طعمها طيب ،
ومثل المؤمن الَّذِى لا يقرا القران كمثل التمَره لا ريح لَها و طعمها حلو،
ومثل المنافق الَّذِى يقرا القران كمثل الريحانة: ريحها طيب و طعمها مر،
ومثلا المنافق الَّذِى لا يقرا القران كمثل الحنظله ليس لَها ريح و طعمها مر” متفق عَلية .
و الظلم يعَبر بالظلمات و العكْس ،
والشح بالهلاك و سفك الدماءَ لقوله صلى الله عَلية و سلم “اتقوا الظلم ،
فان الظلم ظلمات يوم القيامة،
واتقوا الشح فإن الشح اهلك مِن كَان قَبلكُم ،
حملهم على ان سفكوا دِمائهم ،
واستحلوا محارمهم ” رواة مسلم .
و النخله تعبربالمسلم لقوله صلى الله عَلية و سلم “ان مِن الشجره شجره لا يسقط و رقها و أنها مِثل المسلم ،
حدثونى ما هِى قال ابن عمر: فَوقع الناس فِى شجر البوادى ،
ووقع فِى نفْسى أنها النخلة،
ثم قالوا حدثنا ما هِى يارسول الله قال هِى النخلة” متفق عَليه.
*
و حامل المسك يعَبر بالجليس الصالح ،
ونافخ الكيريعَبر بالجليس السؤ للحديث المتفق عَلية “مثل الجليس الصالح و الجليس السؤ،.
ثالثا تاويلات الصحابه
فالصحابه اعلام الهدى قَدِ الهمهم الله الرشدِ ،
ومدهم بنور البصيره ،
وكان مِن ابرزهم ابو بكر و عمر و عثمان و على و غيرهم رضى الله عنهم اجمعين .
رابعا بظاهر الاسم
فمثلا اسم فاضل يدل على الفضل،
وراشدِ يدل على الرشدِ ،
وسعيدِ بالسعادة الى غَير ذلِك مِن الاسماء
خامسا دِلاله المعنى ،
او و صفة
فالياسمين و الوردِ قَدِ يدلان على قله البقاءَ أو قصر العمر لذبولهما بسرعة.
و النار تعبربالفتنه ،
لان النار تقسدِ كُل ما تمر عَلية و تتصل بِة ،
وكذلِك الفتنه .
والنجوم بالعلماء،
لحصول هدايه اهل الارض فيها .
و الحديدِ و نوعيات السلاح يعبران بالقوه و النصر.
و الرائحه الطيبه تعبربالثناءَ الحسن و طيب القول و العمل .
و الرائحه الخبيثه بالعكْس .
و الديك رجل عالى الهمه بعيدِ الصيت .
و الحيه عدو أو صاحب بدعه يهلك بسمة .
*وخروج المريض مِن دِارة ساكتا يعَبر بموتة ،
ومتكلما يعَبر بحياتة .
و الخروج مِن الابواب الضيقه يعَبر بالفرج و النجآه .
و السفر مِن مكان الى مكان يعَبر بالانتقال مِن حال الى حال .
و موت الرجل يعَبر بتوبتة و رجوعة الى الله ،
لان الموت رجوع الى الله .
و الزرع و الحرث بالعمل .
و الكلب عدو ضعيف كثِير الصخب .
و الاسدِ رجل قاهر مسلط .
والثعلب يعَبر برجل غادر ما كر محتال مراوغ عَن الحق .
و جميع زياده محموده فِى اعضاءَ الجسم فزياده خير،
وكل زياده متجاوزه للحدِ فِى ذلِك فشر.
و جميع صعودِ و ارتفاع فمحمود،
وكل سقوط و خرور مِن علوالى اسفل فمذموم .
سادسا مِن اللغه و معانيها
فالسن رمز لسن الانسان،
اي: عمره.
فقلع ضرس ،
او سن أو ناب يدل على و فآه قريب أو شخص تعرفه.
الفك العلوى للرجال و السفلى للنساءَ الرجال قوامون على النساءَ و اذا كَان القلع يدل على الموت فإن التركيب يدل على الولاده أو الحمل.
سابعا مِن الامثال السائده
فاليدِ الطويله تدل على معروف و خير،
كَما قال رسول الله صلى الله عَلية و سلم لزوجاته:
[اولكن لحوقا بى اطولكن يدا] أى اكرمكن و اكثركن صدقة.
فكَانت زينب رضى الله عنها.
و الزرع و الحرث يدل على العمل .
و الخروج مِن الابواب الضيقه يعَبر بالفرج و النجاة.
و قول ابراهيم عَلية السلام لاسماعيل ” غَير اسكفه الباب ” أى طلق زوجتك و قول لقمان لابنة ” بدل فراشك ” يَعنى زوجتك
ثامنا بضدِ الشيء بعكسة
فالبكاءَ قَدِ يؤول بالفرح “اقر الله عينيك” أى ابكاك بدمع باردِ و لا يَكون الا عِندِ الفرح
و الضحك قَدِ يدل على الحزن لقولهم “شر البليه ما يضحك” و هكذا.
و الحجامه على أنها صك و شرط ،
والطاعون حرب و الحرب طاعون ،
وفى السل عدو و العدو سيل ،
والجرادِ جندِ و الجندِ جرادِ الى غَير ذلك
تاسعا اختلاف الرؤبا
الرؤيا يختلف تعبيرها باختلاف الاشخاص و باختلاف العصور و البيئات و الظروف فليس
الرجل الصالح كالفاسق فِى التعبير ،
وليس المرآه كالرجل
فالاذان قَدِ يدل على الحج اخذا مِن قوله تعالى و اذن فِى الناس بالحج}
و الاذان قَدِ يدل على السرقه اخذا مِن قوله تعالى [ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون] .
.
فاذا كَان السائل مِن اهل الاستقامه كَان التاويل بالحج
4/ الرؤيا قَدِ يتاخر و قوعها
قيل لجعفر بن محمدِ كَم تتاخر الرؤيا قال راى رسول الله صلى الله عَلية و سلم كَان كلبا ابقع يلغ فِى دِمة فكان شمر بن ذى الجوشن قاتل الحسين رضى الله عنه ,
و كان ابرص اخزاة الله ,
و كان تاويل الرؤيا بَعدِ خمسين سنه .
5/ الفرق بَين الرؤى و الاحلام
هُناك خلط مِن الناس بَين الرؤى و الاحلام فالرؤيا مِن الله و الحلم مِن الشيطان .
و الرؤيا مِن الله تبشير أو تحذير .
اما الحلم فَهو مِن الشيطان يلقيها فِى مخيله الانسان ،
ليحزنة و يلبس عَلية فِى دِينة و يصدة عَن فعل الصلاح .
6/ الفرق بَين الاحلام و اضغاث الاحلام
الاحلام صور و اخيله يمليها الشيطان على الانسان ليحزنة و يلبس عَلية دِينة و يصدة عَن فعل الخير .
اما اضغاث الاحلام فَهى عبارة عَن صور و اخيله لا رابط لَها و لا ضابط ،
يراها النائم فينزعج و يخاف و سميت اضغاث لأنها خليط مِن الصور و الاخيلة
بينما عمر بن الخطاب رضى الله عنه جالس مَع اناس مِن اصحاب رسول الله صلى الله عَلية و سلم و فيهم على بن ابي طالب و جماعة مِن المهاجرين و الانصار رضى الله عنهم فالتفت اليهم فقال انني سائلكُم عَن خصال فاخبرونى فيها اخبرونى عَن الرجل بينما هُو يذكر الشيء اذ نسية ,
و عن الرجل يحب الرجل و لم يلقة و عن الرؤيتين احداهما حق و الثانية اضغاث ,
و عن ساعة مِن الليل ليس أحدِ الا و هو بها مروع و عن الرائحه الطيبه مَع الفجر فسكت القوم فقال و لا أنت يا ابا الحسن
فقال بلى و الله ان عندي مِن ذلِك لعلما اما الرجل بينما هُو يذكر الشيء اذ نسية فإن على القلب طخاءَ كطخاءَ القمر فاذا سرى عنه ذكر ,
و اذا اعيدِ عَلية نسى و غفل .
و اما الرجل يحب الرجل و لم يلقة فإن الارواح اجنادِ مجنده ,
فما تعارف مِنها ائتلف و ما تناكر مِنها اختلف .
و اما الرؤيتان ان احداهما حق و الثانية اضغاث ,
فإن فِى ابن ادم روحين ,
فاذا نام خرجت روح فاتت الحميم و الصديق و البعيدِ و القريب و العدو فما كَان مِنها فِى ملكوت السموات فَهى الرؤيا الصادقه ,
و ما كَان مِنها فِى الهواءَ فَهى الاضغاث .
واما الروح الثانية فللنفس و القلب .
و اما الساعة مِن الليل الَّتِى ليس بها أحدِ الا و هو بها مروع فإن تلك الساعة الَّتِى يرتفع بها البحر يستاذن فِى تغريق اهل الارض فَتحسة الارواح فترتاع لذلِك .
و اما الريح الطيبه مَع الفجر إذا طلع خرجت ريح مِن تَحْت العرش حركت الاشجار فِى الجنه فَهى الرائحه الطيبه خذها يا عمر .
قال الجوهرى قال ابو عبيدِ الطخاءَ بالمدِ السحاب المرتفع يقال أيضا و جدت على قلبي طخاءَ و هو شبة الكرب .
قال اللحيانى ما فِى السماءَ طخيه بالضم أى شيء مِن سحاب .
قال و هو مِثل الطحرور و الطخاءَ ,
فممدودِ الليلة المظلمه ,
و تكلم بِكُلمه طخياءَ لا تفهم .
7/اقسام الرؤى و الاحلام
تنقسم الرؤى و الاحلام الى ثلاثه اقسام كَما جا فِى الصحيح قوله صلى الله عَلية و سلم الرؤيا ثلاثه
فالرؤيا الصالحه بشرى مِن الله ،
ورؤيا تحزين مِن الشيطان ،
ورؤيا مما يحدث المرء نفْسة
8/الرؤيا الصالحة:
الرؤيا الصالحه فدِ تسر صاحبها ،
وقدِ تسوءة ،
وقدِ تاتى كفلق الصبح ،
وقدِ تَكون صريحه لا تتعب المعَبر ،
وقدِ تَكون رمزيه تَحْتاج الى اعمال الفكر كرؤيا يوسف عَلية السلام ،
ورؤيا الملك
عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عَلية و سلم عَن الستاره و الناس صفوف خَلف ابي بكر فقال ايها الناس أنة لَم يبق مِن مبشرات النبوه الا الرؤيا الصالحه يراها المسلم أو ترى لَة ثُم قال الا انني نهيت ان اقرا راكعا أو ساجداً فاما الركوع فعظموا به الرب و اما السجودِ فاجتهدوا فِى الدعاءَ فقمن ان يستجاب لكُم .
عن انس بن ما لك ان رسول الله صلى الله عَلية و سلم قال الرؤيا الحسنه مِن الرجل الصالح جُزء مِن سته و اربعين جزءا مِن النبوه
و عن عباده بن الصامت قال سالت رسول الله صلى الله عَلية و سلم عَن قوله تبارك و تعالى “لهم البشرى فِى الحيآه الدنيا و فالاخرة” فقال هِى الرؤيا الصالحه يراها المسلم أو ترى لَة .
فاذا كَانت الرؤيا حسنه صالحه استحب لرائيها اربعه اشياءَ .
ان يحمدِ الله تعالى عَليها.
.
ان يستبشر فيها .
.
ان يتحدث فيها لمن يحب دِون مِن يكرة .
.
ان يفسرها تفسيرا حسنا صحيحا،
لان الرؤيا تقع على ما تفسر بِة .
9/ لا تكذب فِى رؤياك
عن على رضى الله عنه عَن النبى صلى الله عَلية و سلم أنة قال مِن كذب فِى الرؤيا متعمدا كلف عقدِ شعيره يوم القيامه .
و عنه أيضا رضى الله عنه عَن النبى صلى الله عَلية و سلم قال مِن كذب فِى الرؤيا متعمدا فليتبوا مقعدة مِن النار
10/اذا رايت ما تكره:
عودِ نفْسك إذا اويت الى فراشك فاقرا ايه الكرسى .
عودِ نفْسك ان تقرا بالايتين مِن آخر سورة البقره .
لا تنسي دِعاءَ النوم .
اجمع كفيك ثُم انفث فيهما و اقرا سورة الاخلاص و الفلق و الناس ،
افعل ذلِك ثلاث مرات .
فرغ ذهنك مِن كُل شواغل الدنيا و همومها .
و عن ابي هريره عَن النبى صلى الله عَلية و سلم قال إذا اقترب الزمان لَم تكدِ رؤيا المسلم تكذب و اصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا و رؤيا المسلم جُزء مِن سته و اربعين جزءا مِن النبوه قال و قال الرؤيا ثلاثه فالرؤيا الصالحه بشرى مِن الله عز و جل و الرؤيا تحزينا مِن الشيطان و الرؤيا مِن الشيء يحدث بِة الانسان نفْسة فاذا راى احدكم ما يكرة فلا يحدثة احدا و ليقم فليصل قال و احب القيدِ فِى النوم و اكرة الغل القيدِ ثبات فِى الدين .
و عن ابن عمر ان النبى صلى الله عَلية و سلم قال الرؤيا الصالحه جُزء مِن سبعين جزءا مِن النبوه فمن راى خيرا فليحمدِ الله عَلية و ليذكرة و من راى غَير ذلِك فليستعذ بالله مِن شر رؤياة و لا يذكرها فأنها لا تضرة .
و فروايه و من راى سوى ذلِك فإنما هُو مِن الشيطان ليحزنة فلينفث عَن يسارة ثلاثا و ليسكت و لا يخبر فيها احدا .
11/اشياءَ الغالب تعبيرها بالاتي
1.
الاذان بالحج،
اذا راة رجل صالح و فاشهر الحج،
وقدِ يؤول بالسرقه و قطع اليد: “فاذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون”،
وقدِ يعَبر بعمل صالح به شهرة.
2.
المرآه تعَبر بالدنيا.
3.
الطائر الَّذِى يظهر مِن الراس بَعدِ حلقة بالروح.
4.
حل الازار بالزواج.
5.
فرج المرآه بالارض.
6.
عتبه الدار بالزوجة.
7.
سقوط الاضراس بموت الابناءَ و الاخوان و الانداد.
8.
الخاتم بالمراة.
9.
اشياءَ تؤول بضدها: الضحك،
البكاء،
الغلبه فِى المصارعة.
12/ما يستحب فِى الرؤيا
يستحب فِى الرؤيا ما ياتي:
1.
اللبن و يؤول بالفطره و بالعلم.
2.
الخضرة.
3.
الطيب،
ويؤول بالثناءَ الحسن و العيش الحسن،
خاصة الطيب الاسودِ كالمسك.
4.
الثياب البيض.
5.
القيدِ فِى الارجل،
ويؤول بالثبات فِى الدين.
6.
قطع النهر،
ويؤول بتجاوز بلاءَ و فتنه و امر صعب….الخ
13/ما يكرة فِى الرؤيا
1.
الماءَ و الغرق،
يؤول بالفتنه و بالنار.
2.
الغل الى العنق.
3.
ركوب البعير،
ان لَم ينزل عنه يؤول بالموت ….الخ
14/تاويل الرؤيا على الغير:
و قد ترى الرؤيا و يعودِ تاويلها الى اخيك أو صديقك ،
او أحدِ اقاربك ،
او مِن لَة علاقه بك ،
ويَكون ذلِك إذا كَانت الرؤيا لا تليق بك معانيها،
ولا يُمكن ان ينال مِثلك موجبها،
ويَكون صاحبك احق فيها منك ،
كدلاله الموت مِثلا لا تنقل عَن صاحبها الا ان يَكون سليم الجسم فِى اليقظه و شريكة مريضا،
فيَكون لمرضة اولى فيها لدنؤ مِن الموت .
وقدِ راى النبى صلى الله عَلية و سلم فِى النوم مبايعه ابي جهل لَة ،
فكان ذلِك لابنة عكرمه فلما اسلم ،
قال صلى الله عَلية و سلم “هو هذا” و راى لاسيدِ بن العاص و لايه مكة،
فكان لابنة عتاب بن اسيدِ و لاة النبى صلى الله عَلية و سلم مكة.
15/المشَكل و الغريب مِن الرؤيا
يقول المناوى فِى شرح الفيه ابن الوردى اعلم ان الرؤيا ان علمت و فهمت مِن اولها الى اخرها فتاويلها سَهل ،
وان علم بَعضها و فهم ،
واشَكل البعض فيعبرماعلم ،
ويفحص عَن الباقى بَعضا فبعضا،
فان صارت ابعاضا مفهومه فذلِك ،
وان لَم تفهم كلها نظر فِى المناسبه بَين اجزائها فإن كَان لَها مناسبه استدل بتلك المناسبه مِن بَعضها لبعض ،
ويدقق النظر فِى استنباط تاويلها،
وان كَانت الرؤيا غريبة نادره لَم يقع مِثلها فلا يتجاسر،
ولا يبادر فِى تعبيرها،
بل يتوقف بها حتّي يخرج عاقبتها .
واخيرا فلكي تصيرحاذقا فِى تعبيررؤياك فلابدِ لك مِن حفظ الاصول الصحيحة و وجوهها و اختلافها المستنبطه بدلالات القران و السنه و المعاني و الاسماءَ ،
والقدره على تاليف هَذة الاصول بَعضها الى بَعض لتستخرج معنى و اضحا مستقيما.
16/تعبير الرؤيا
الرؤيا تاتى على ما مضى و خلا و فرط و انقضى ،
فتذكر الغافل بما اسلف ،
والعاصى بما فرط ،
او بتوبه قَدِ تاخرت ،
وقدِ تاتى بما يعيش به الانسان ،
وقدِ تاتى عَن المستقبل ،
فتاتى بخبر سياتى خير أو شر ،
كالموت و المطر و الغنى و الفقر و العز و الذل و الشده و الرخاء.
17/اذا لَم تستطع تعبير رؤياك
اذا لَم تستطع بَعدِ ذلِك كله تعبير رؤياك ما عليك الا ان تستعين بالله اولا أو باحدِ المعبرين أو بالاتصال بنا عَبر الهاتف أو البريدِ الالكترونى .
و الله اعلى و اعلم
