الزواج شرعا

الزواج شرعا
تعريفه حكمته وصفه الشرعي
اولا : تعريف الزواج
الزواج لغة هوالاقتران فهو اقتران احد الشيئين بالاخر وارتباطهما بعد ان كان كل واحد منهما منفصلا عن الاخر ومنه قوله تعالي ( وزوجناهم بحور عين ) الاية 54 من سورة الدخان ومعناها قرناهم بهن0
وقد ذاع استعمال كلمة الزواج في اقتران الرجل بالمراة علي سبيل الدوام لتكوين المنزل والاسرة بحيث اذا اطلق الزواج لا يقصد منه الا هذا المعني 0
والزواج شرعا هو عقد يقصد به حل استمتاع كل من الزوجين بالاخر وائتناسه به طلبا للنسل علي الوجه المشروع 0 ويطلق علي عقد الزواج ايضا عقد النكاح وتطلق كلمة النكاح في اللغة علي الوطء وعلي العقد وعلي الضم حسيا كان او معنويا كضم الجسم الي الجسم والقول الي القول وذهب الاحناف الي ان لفظ النكاح حقيقة في الوطء ومجاز في العقد وذهب علي عكس ذلك الشافعيه واذا ورد لفظ النكاح في الكتاب او السنة مجردا عن القرينه يراد به الوطء عند الاحناف ويراد به النكاح عند الشافعيه
ثانيا : حكمة الزواج
ليس الغرض من الزواج هو قضاء الوطر ****** فقط بل للزواج اغراض اخري تسمو علي هذا الغرض منها :
1) ان الزواج رابطه روحيه تجمع بين الزوجين اساسها المودة والرحمة اذ يسكن الرجل الي امراته فتكون امينه علي سره وحافظة لماله في غيبته وصاحبته في خلواته وهوما يشيع الائتناس والبهجه في حياة الزوجين ويكون ذخيرة لهما في مواجهة اعباء الحياه ومتاعبها 0وفي هذا يقول الحق تبارك وتعالي ( ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ) سورة الروم الاية 21 0 وفي حكم لمحكمة الخليفة الجزئية في الدعوي رقم 273 لسنة 58 وهي دعوي طاعه اورده المستشار محمد عزمي البكري علي النحو التالي (0000 فقد دفعت فيها الزوجة ” المدعي عليها ” بانها طعنت في السن وانتابتها الامراض وتراكمت عليها العلل وفقدت بصرها وشبابها وصارت حطاما باليا لا تصلح لاغراض الزوجيه ومقاصدها الشرعيه التي شرعها الله سبحانه وتعالي وعلي ذلك فلا طاعة لزوجها ” المدعي ” عليها وصار من الواجب تسريحها باحسان وردت المحكمة باسباب حكمها علي هذا الدفع فقالت 000 ان الزواج كما يقصد به للمتعه وابتغاء النسل فمن مقاصده ايضا ان يانس الزوج بزوجته وان تكون امينه علي سره وحافظة لماله في غيبته وصاحبته في خلواته وهذا المقصد متحقق سواء كانت الزوجه شابة ام عجوزا , صحيحه ام مريضة , مبصرة ام عمياء 0 وقد تايد هذا الحكم استئنافيا بتاريخ 16/11/1959
2) ان الزواج هو الوسيلة المنظمة الدقيقه لانجاب الاولاد وزيادة النسل حفاظا علي استمرار النوع البشري مع الحفاظ علي الانساب فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ” تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامه ” 0
ويروي ان الاحنف بن قيس دخل علي معاويه بن ابي سفيان ويزيد ابنه بين يديه وهو ينظر اليه اعجابا به فقال يا ابا عمر ما تقول في الولد فعلم ما اراد فقال يا امير المؤمنين هم عماد ظهورنا وتسر قلوبنا وقرة اعيننا بهم نصول علي اعدائنا وهم الخلف لمن بعدنا فكن لهم ارضا ذليله وسماءا ظليلة فان سالوك فاعطهم وان استعتبوك اي طلبوا منك الرضي فاعتبهم لا تمنعهم رفدك ” عطاءك ” فيملوا قربك ويكرهوا حياتك ويستبطئوا وفاتك فقال معاوية لله درك يا ابا عمر هم كما وصفت 0
3) ان الزواج هو اساس الاسرة والاسرة هي الخلية الاولي في بناء المجتمع وفي هذه الاسره يتربي الفرد ويعرف فيها ما له وما عليه من الحقوق والواجبات فاذا صلحت الاسرة صلح المجتمع كله لانه يتكون من جماع ما به من اسر0
4) ان الزواج يكفل توزيع الاعباء بين الزوجين بما يحقق راحة كل منهما وانتظام المعيشة والعمل0
من اجل هذه المعاني الطيبة للزواج حث الاسلام علي الزواج في الكتاب والسنة فقال تعالي ( والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون) من سورة النحل الاية 73 0 وقال ايضا (وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراءيغنهم الله من فضله والله واسع عليم ) من سورة النور الاية 32
والايامي جمع مفردها ايم وهو الذي لا زوجه له ويصح ان يطلق هذا اللفظ علي المراة ايضا وهي التي لا زوج لها 0
وقال صلي الله عليه وسلم ” يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اعض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ) ومعني وجاء وقاية وقال صلي الله عليه وسلم ايضا ” اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الثاني ” وقال ايضا” الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة0
ثالثا : الوصف الشرعي للزواج
الوصف الشرعي للزواج في اصطلاح الاصوليين هو ما يعرف بالحكم التكليفي اي ما يحكم به الشرع علي افعال الانسان او اقواله من وجوب او حرمة او ندب او اباحه ويختلف الوصف الشرعي للزواج في طبيعته البشرية وقدرته الماليه , فقد يكون الزواج فرضا او واجبا او حراما او مكروها0
متي يكون الزواج فرضا :
يكون الزواج فرضا اذا كان المكلف متاكد الوقوع في الزني اذا لم يتزوج وكان قادرا علي مطالب الزواج المالية من مهر ونفقه وواثقا من العدل في المعامله مع زوجته اذا تزوج 0
واساس ذلك ان ترك الزني فرض وعدم الزواج يوقع فيه حتما فيلزم الزواج لان من المقرر في الشريعه ان ما لا يتحقق الفرض الا به فهو فرض
متي يكون الزواج واجبا :
يكون الزواج واجبا اذا كان المكلف قادرا علي مطالب الزواج الماليه واقامته العدل مع زوجته اذا تزوج ويغلب علي ظنه الوقوع في الزني اذا لم يتزوج والالزام هنا اقل من الحالة السابقة اذ اللزوم في الواجب اقل مرتبه من اللزوم في الفرض 0
متي يكون الزواج حراما :
يكون الزواج حراما اذا كان المكلف غير قادر علي مطالب الزواج المالية او متيقنا انه سيظلم زوجته اذا تزوج بها والزواج حرام في هذه الحالة لانه سيؤدي الي الاضرار بالزوجه والاضرار بالغير حرام شرعا وكل ما يوصل الي الحرام فهو حرام0
وحرمة الزواج هنا ليست لذات الزواج ولكن لغيره وهو الزوجه لانه سوف يؤدي الي الايذاء والظلم لها وهذا الايذاء وذاك الظلم لها هو حرام لذلك فالزواج في هذه الحالة حرام لانه يؤدي الي الحرام0
متي يكون الزواج مكروها :
يكون الزواج مكروها اذا كان المكلف قادرا علي مطالب الزواج الماليه ويغلب علي ظنه انه يقع في الظلم في معاملته لزوجته اذا تزوج 0
متي يكون الزواج مندوبا :
يكون الزواج مندوبا اذا كان المكلف في حال اعتدال وقادر علي مطالب الزواج المالية ولا يقع في الظلم مع زوجته ولا يقع في الزني لو لم يتزوج ولا يخشي الوقوع فيه وهذه الحال هي الاصل لذلك قال فقهاء الحنفيه ان الاصل في النكاح انه سنه او مندوب او مستحب اما الفرضية والوجوبيه والكراهة والتحريم فتجيء لامور نفسية عارضة ترفع النكاح الي مرتبة اللزوم او تنزل به الي مرتبة المحرم
اما اذا تعارض ما يجعل الزواج فرضا وما يجعله حراما كما اذا تيقن المكلف انه سيرتكب معصية الزني ان لم يتزوج وتيقن ايضا انه سيظلم زوجته ان تزوج ففي هذه الحالة يجب علي المكلف ان يجاهد النفس لكي يعدل مع زوجته اذا اختار الزواج وعليه ان يجاهد نفسه ويكبح جماح شهوته اذا اختار عدم الزواج ويدل علي ذلك قوله تعالي ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله ) وقول الرسول عليه الصلاة والسلام ” يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اعض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء “